1) În sensul cel mai deplin, conceptul de Hristos presupune o întâlnire condusă de Domnul, inclusiv cei strălucitori, Vechiul Testament, scos la iveală de Mântuitorul din, toți ortodocși, vii și morți (), uniți între ei și în Hristos.
Una dintre imaginile care explică bine ce este Biserica este Golgota. Golgota este de obicei percepută ca o imagine a suferinței. Acest lucru este cu siguranță adevărat. Dar uite cum a fost acest loc în timpul răstignirii lui Hristos. O varietate de oameni s-au adunat la Golgota: tâlhari, războinici și farisei... Și s-ar putea părea că Hristos nu a fost acolo. Chiar și ucenicii lui Hristos s-au temut atunci, s-au îndoit și au fugit. S-au gândit: „Cum se poate că Hristos a murit și a fost răstignit?” și s-au îndoit. Ei încă nu știau cu adevărat cine este Hristos. Cred că a fost cel mai dificil moment din viața lor.
Dar aici, în acest loc cel mai îngrozitor, a fost Hristos. Hristos răstignit, batjocorit, chinuit. Și aici, în acest loc de execuție rușinoasă, se aflau Puterile Cerești. Aici se aflau Maica Domnului, Apostolul Ioan Teologul și femeile mironosițe. Dar a fost foarte greu de înțeles, de a recunoaște această prezență a lui Dumnezeu. Iar cei care treceau pe lângă Golgota l-au hulit pe Hristos, zicând: „Coboară de pe cruce, mântuiește-te pe tine însuți”.
Nici astăzi, când venim la Biserică, nu este nevoie să cauți în ea organizarea și ordinea sectară. A veni la Dumnezeu nu este o sarcină ușoară și nu foarte rapidă. Pentru a face acest lucru, trebuie să te iei foarte în serios. Este nevoie de o ispravă, și nu doar de entuziasmul caracteristic organizațiilor noi și tinere.
Sunt atâtea lucruri pe care nu le avem în viața noastră acum! Și toate acestea au izbucnit de mult în viața pământească a Bisericii: interese comerciale, grosolănie umană, grosolănie, lipsă de iubire, deșertăciune, poftă de putere și carierism.
A-l vedea pe Hristos în spatele tuturor acestor lucruri este foarte dificil. Sarcina preotului și misionarului modern este, în primul rând, de a-i ajuta pe cei care intră în templu să-L vadă pe Hristos acolo, adică. în spatele întregii deșertăciuni omenești obișnuite, în contextul limbajului tradițiilor și ritualurilor vechi de secole, greu de înțeles pentru o persoană nou-venită, de a auzi cuvântul lui Hristos, de a simți iubirea lui Hristos, de a simți respirația misterioasă. a harului lui Dumnezeu.
Rectorul PSTBI protopop Vladimir Vorobyov
Așa cum mlădița nu poate aduce rod de la sine, dacă nu este în viță, tot așa nici voi nu puteți, dacă nu sunteți în Mine. Eu sunt vița și voi sunteți mlădițele; Cel ce rămâne în Mine și Eu în El, aduce multă roadă; căci fără Mine nu poți face nimic.
Evanghelia dupa Ioan ()
Biserica este o societate de oameni care cred în Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, regenerat de El și Duhul Sfânt, uniți în dragoste și sub influența constantă a Duhului Sfânt, atingând desăvârșirea.
sfânt
Biserica este un organism viu, unit prin iubire reciprocă, constituind unitatea absolută în Hristos a celor vii și a morților.
preot
Biserica nu este o doctrină, un sistem sau o instituție. Biserica este un organism viu al adevărului și al iubirii sau, mai precis, al adevărului și al iubirii ca organism.
Unitatea Bisericii rezultă din unitatea lui Dumnezeu, căci Biserica nu este o mulțime de persoane în individualitatea lor personală, ci unitatea harului lui Dumnezeu care trăiește în mulțimea creaturilor raționale supuse harului.
Homiakov Alexey Stepanovici
Biserica de pe pământ îndeplinește exclusiv o singură sarcină: Biserica mântuiește oamenii, îi unește cu Hristos. Biserica nu este altceva.
Primatul Bisericii explică faptul că Scriptura nu conține un plan sistematic, ca să spunem așa, un proiect al Bisericii... Scriptura indică Biserică și particularitățile vieții ei, dar nu determină structura ei din ea însăși.
starețul Petru (Meșcherinov)
Biserica este un loc de comunicare cu Dumnezeu, dar deseori poți auzi de la oameni „din afară” că nu au nevoie de „intermediari”. De ce avem nevoie de Biserică dacă poți comunica cu Dumnezeu pe cont propriu?
- Hristos a spus: „Unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (). Biserica presupune atât comunicare verticală, cât și orizontală, iar prima nu poate exista fără a doua. Așa funcționează lumea că, pentru a-L întâlni pe Dumnezeu, oamenii trebuie să se întâlnească mai întâi unii pe alții. Natura comuniunii cu Dumnezeu implică participare. În caz contrar, o persoană se poate găsi în strânsoarea iluziilor, experiența sa mistică se poate dovedi a fi o fantezie, fiind fundamental subiectivă. Acest lucru poate părea neconvingător pentru unii, dar există întrebări care rămân o chestiune de credință. Credința nu poate fi dovedită deloc. Poate fi acceptat, cunoscut, experimentat doar prin propria experiență.
Arhimandritul Kirill (Govorun)
Biserica nu este o instituție administrativă și nici măcar doar o întâlnire a colegilor credincioși. Aceasta este o tradiție spirituală de două mii de ani, construită pe experiența reală a vieții spirituale și morale.
preotul Daniil (Sysoev)
Vechea idee critică că biserica inițial „spirituală” s-a osificat ulterior și s-a transformat într-o biserică autoritară, ierarhică, va fi ușor infirmată cu cercetări mai profunde. Există toate motivele pentru a fi de acord cu afirmația că biserica a fost o organizație oarecare de la bun început. Insistența, care apare în multe texte din Noul Testament, ca cei a căror poziție este înaltă să slujească cu umilință, este o dovadă puternică pentru presupunerea că ideea unei biserici lipsite de autoritate umană era străină de toate epocile ecleziologiei Noului Testament. . Unii pot insista că comunitatea creștină este o turmă al cărei singur păstor este Hristos. Cu toate acestea, surse atât de eterogene precum Evanghelia după Ioan (). El le spune corintenilor () că în comunitatea creștină Dumnezeu i-a pus pe apostoli pe primul loc. Cartea Efeseni () menţionează că apostolii au pus temelia casei lui Dumnezeu.
Raymond E. Brown
Ce a lăsat Hristos în urmă? Protestanții spun că Hristos a lăsat o colecție de amintiri despre Sine; Catolici - că El l-a lăsat pe papă ca adjunct al Său. Ortodocșii susțin că El însuși a rămas cu noi „toate zilele până la sfârșitul veacului”.
Diaconul Andrei
Credința în Dumnezeu – conform experienței creștine – este aceeași cu iubirea pentru Dumnezeu. Este posibil să iubești fără să-ți arăți dragostea în acțiuni exterioare?
Părintele Alexander Men a spus odată bine despre această chestiune, când a fost întrebat dacă o persoană care nu merge la biserică poate fi considerată creștină, el a răspuns: „Poți, desigur. Cum poate fi numit filantrop o persoană care iubește toată omenirea, dar nu a făcut nicio faptă bună?
Biserica nu este o întâlnire de oameni desăvârșiți și fără prihană, ci un spital duhovnicesc despre care Domnul Isus Hristos a spus: Nu am venit să chem la pocăință pe cei drepți, ci pe păcătoși (). Atunci, cum se deosebesc păcătoșii care se află în gardul Bisericii de cei care se află în afara ei? Pentru că primii fug de păcat, urmând tratament pentru bolile lor păcătoase, iar cei din urmă de multe ori nici măcar nu știu că sunt bolnavi.
Yu. Maksimov
Ospitalitate
Biserica creștină(din greaca Κυριακόν , „aparținând Domnului” sau „ekklesia keriakon” - „Biserica Domnului”) este o comunitate religioasă de creștini uniți printr-o credință comună în Isus Hristos ca Dumnezeu și Mântuitor, care este creatorul Bisericii și Capul ei. În eclesiologie, Biserica este înțeleasă ca comunitatea creștinilor, din trecut și din prezent, care constituie Trupul mistic al lui Hristos, al cărui cap este Hristos. În studiile religioase, Biserica este înțeleasă ca o comunitate de creștini uniți pe baza unei doctrine comune, ca o comunitate separată sau ca o asociație mondială a comunităților creștine.
YouTube enciclopedic
1 / 5
✪ Istorie clasa a VI-a. Biserica creștină din Evul Mediu timpuriu, trei perioade
✪ Istorie clasa a VI-a. § 2. Biserica creştină în Evul Mediu timpuriu
✪ Biserica creștină în Evul Mediu timpuriu (rusă) Istoria Evului Mediu.
✪ Biserica Creștină în Evul Mediu timpuriu | Istoria lumii clasa a VI-a #3 | Lecție de informații
✪ Evreii mesianici și Biserica Creștină (Alexander Goldberg)
Subtitrări
Etimologie
De la cuvântul „Ἐκκλησία” provine și numele de eclesiologie - o secțiune a teologiei creștine care acoperă probleme legate de biserică.
Utilizarea termenului
În al doilea rând, aceasta este o biserică, ca întâlnire a creștinilor într-o singură localitate. În acest sens, este aproape de conceptele moderne de comunitate sau parohie creștină. Cu toate acestea, există o diferență: nu există nicio mențiune în Noul Testament că chiar și în marile orase ar fi mai multe astfel de biserici. În creștinismul modern, acest lucru este destul de acceptabil. Utilizarea conceptului de „biserică”, ca comunitate creștină locală, a fost asociată de-a lungul timpului cu sediul în care se organizau întruniri ale creștinilor de un fel. aşezare sau localitate (vezi Biserica (structura)).
În al treilea rând, aceasta este o casă sau o mică biserică - o întâlnire a creștinilor dintr-o singură familie, inclusiv rude, vecini și sclavi (dacă au existat).
În legătură cu împărțirea confesională a Bisericii, sensul bisericii ca denominațiune creștină a fost adăugat la semnificațiile Noului Testament ale cuvântului (de exemplu, Biserica Ortodoxă, Biserica Catolică, Biserica Luterană etc.)
În plus, cuvântul „biserică” este folosit pentru a desemna organizațiile religioase naționale din cadrul confesiunilor creștine (de exemplu, Biserica Ortodoxă Rusă, Biserica Catolica Siriană, Biserica Evanghelică Luterană Estonă etc.) (vezi Biserica Locală)
Termenul „biserică” este uneori folosit ca nume de sine, inclusiv de către organizațiile a căror afiliere creștină este contestată, de exemplu, Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă, Biserica Unirii etc. și de către în mod flagrant anti-creștină. organizații, de exemplu, Biserica lui Satana.
Biserica universală (Biserica lui Hristos)
Existența Bisericii lui Hristos ca un anumit principiu noumenal nu este universal evidentă; de aceea, unui creştin i se cere să creadă în ea. Crezul Niceno-Constantinopolitan vorbește direct despre asta: „Cred în Biserica Una, Sfântă, Catolică și Apostolică”, recunoscut în bisericile istorice și în majoritatea confesiunilor protestante.
| Nu se poate presupune că în timpul nostru Biserica lui Hristos nu mai locuiește nicăieri, dimpotrivă, ar trebui să credem că este scopul către care trebuie să se străduiască toate Bisericile și Comunitățile Bisericii. În realitate, elementele acestei Biserici deja constituite există, unite în deplinătate în Biserica Catolică și, fără această plinătate, în alte comunități. Prin urmare, deși credem că aceste Biserici și comunități separate de noi suferă de unele neajunsuri, totuși ele sunt investite cu sens și greutate în misterul mântuirii. Căci Duhul lui Hristos nu refuză să le folosească ca mijloace mântuitoare, a căror putere vine din acea plinătate de har și adevăr care este încredințată Bisericii Catolice. |
Granițele Bisericii în Ortodoxie
Potrivit catehismului ortodox al mitropolitului Filaret (Drozdov), „Biserica este o societate înființată de oameni de la Dumnezeu, uniți prin credința ortodoxă, Legea lui Dumnezeu, ierarhie și Sacramente” . Problema limitelor Bisericii Universale este în prezent aprig dezbătută în Ortodoxie. [ ] Conform celui mai răspândit și principal punct de vedere, se crede că Biserica Universală coincide cu granițele Ortodoxiei mondiale, iar cei din afara granițelor sale canonice îi pot aparține „în mod invizibil” (aceasta este diferența fundamentală dintre ortodox și catolic). ecumenismul, care vorbește despre apartenența invizibilă a Bisericii vizibile (ortodoxă sau, respectiv, catolică), din conceptele ecumenice protestante - „teoria ramurilor” și „biserică invizibilă”).
Conform „Principiilor de bază ale atitudinii față de heterodoxia Bisericii Ortodoxe Ruse”,
| 1.15. Biserica Ortodoxă, prin gura sfinţilor părinţi, afirmă că mântuirea poate fi găsită numai în Biserica lui Hristos. Dar, în același timp, comunitățile care s-au îndepărtat de unitatea cu Ortodoxia nu au fost niciodată considerate ca fiind complet lipsite de harul lui Dumnezeu. O pauză în comuniunea bisericească duce inevitabil la deteriorarea vieții pline de har, dar nu întotdeauna la dispariția ei completă în comunitățile separate. Tocmai de aceasta se leagă practica de a primi în Biserica Ortodoxă pe cei care provin din comunități heterodoxe nu numai prin Taina Botezului. În ciuda rupturii în unitate, rămâne o anumită comuniune incompletă, care servește drept garanție a posibilității de revenire la unitate în Biserică, la plinătatea și unitatea catolică. 1.16. Poziția ecleziastică a celor care s-au despărțit nu poate fi definită clar. În lumea creștină divizată, există câteva semne care o unesc: acesta este Cuvântul lui Dumnezeu, credința în Hristos ca Dumnezeu și Mântuitor care a venit în trup (1 Ioan 1, 1-2; 4, 2, 9) și evlavie sinceră. 1.17. Existența diferitelor rituri de cult (prin Botez, prin Confirmare, prin pocăință) arată că Biserica Ortodoxă abordează confesiunile heterodoxe într-o manieră diferențiată. Criteriul este gradul de păstrare a credinței și structurii Bisericii și a normelor de viață spirituală creștină. Dar, instituind diferite rituri, Biserica Ortodoxă nu judecă măsura în care viața plină de har este păstrată sau deteriorată în heterodoxie, considerând aceasta un secret al Providenței și judecății lui Dumnezeu. |
În același timp, prezența preoției actuale și, prin urmare, harul altor sacramente, în confesiunile heterodoxe care au păstrat structura canonică formală a succesiunii apostolice este discutabilă. Doctrina existenței succesiunii apostolice în afara Bisericii Ortodoxe se bazează pe doctrina valabilității botezului eretic în numele Treimii, săvârșită cu scopul de a face o persoană parte a Bisericii (canonul 4, secțiunea „Despre Botez). ”, sesiunea 7, 19 a Sinodului Ecumenic - Sinodul de la Trent); şi, de asemenea, asupra documentelor Conciliului de la Ferraro-Florenţa, bula Papei Eugeniu, 8-22 noiembrie 1439, despre indelebilitatea preoţiei. Pentru prima dată, doctrina neștergerii preoției a fost formulată în Ortodoxia din Ucraina în secolul al XVII-lea, în marele catehism al lui Lavrentiy Zizaniy Tustanovsky, apoi Petru Mogila în breviarul său expune doctrina existenței succesiunii apostolice. în afara Ortodoxiei. ÎN timpurile moderneîn Rusia acest punct de vedere a fost apărat de Patr.
Biserica Ortodoxă
un singur corp de învățătură face posibilă coexistența în teologia ortodoxă a punctelor de vedere polare asupra granițelor Bisericii – de la extrem de ecumenist până la extrem de integrator. Granițele Bisericii în protestantism.
Prin urmare, principalele „legături de legătură” ale Bisericii (cf. Efes.) în viziunea protestanților nu sunt canonicitatea sacramentelor, ci conștientizarea credinței în Hristos și disponibilitatea de a-L urma. Astfel, Biserica este o colecție a lui Hristos și a tuturor ucenicilor Săi, vii și morți, indiferent de existența comuniunei canonice sau euharistice între ei. Această idee determină pentru unele confesiuni evanghelice un refuz fundamental de a boteza copiii (sugarii, în opinia lor, din cauza vârstei, nu sunt capabili să aibă credință), și motivează și refuzul de a limita Biserica lui Hristos în cadrul confesional. Astfel, conform doctrinei creștinilor baptiști evanghelici, Biserica este o comunitate „poporul răscumpărat al lui Hristos, din orice seminție, limbă, popor și neam, din cer și de pe pământ”În unele confesiuni protestante, Biserica este uneori numită „invizibilă”. Acest lucru se datorează credinței că Dumnezeu vede Biserica altfel decât omul.
„Adevăratele granițe ale Bisericii ne sunt necunoscute numai Dumnezeu știe care dintre cei care au fost botezați și se consideră printre membrii Bisericii (diferitele ei congregații) au renascut (născuți din nou) și, prin urmare, aparțin Bisericii; o comunitate spirituală.”, spune articolul „Biserica” din New Geneva Study Bible. De asemenea, subliniază (cu referire la cuvintele lui Isus Hristos, de exemplu, Mat., Mat., Mat.), că în organizația bisericească vizibilă pentru o persoană vor exista întotdeauna oameni (inclusiv ierarhi bisericești) care se consideră creștini, ci în ochii lui Dumnezeu care nu sunt. 1) un tip special de organizație religioasă, o asociație de adepți ai unei anumite religii bazate pe o credință și un cult comun. Principalele trăsături ale bisericii: prezența unui sistem dogmatic și de cult mai mult sau mai puțin dezvoltat; natura ierarhică, centralizarea managementului; împărțirea celor aparținând bisericii în cler și laici (credincioși de rând); 2) o clădire pentru practicarea cultului religios creștin, cu o cameră pentru închinători și un altar.
Definiție excelentă
Definiție incompletă ↓
Biserică
Cuvântul rusesc „biserică” provine din greacă. kyriakon „casa Domnului”, „templu”. Pe banda rusă. NT corespunde grecului. ekklesia. Greacă, ekklesia în NT apare și în sensul general, non-religios, de „adunare” (Fapte 19:32,3941).
VVZevr. cuvântul qahal înseamnă „adunarea poporului Domnului” (de exemplu, Deut. 10:4; 23:23; 31:30; Ps. 21:23); în greacă BANDĂ VT, sept., este redat prin cuvintele ekklesia sau sinagogă. Chiar și în NT, ekklesia apare de două ori în sensul „adunării israeliților” (Fapte 7:38; Evrei 2:12), dar în alte cazuri desemnează Biserica creștină ca fiind locală (de exemplu, Matei 18:17; Faptele Apostolilor). 15:41; Romani 16:16; 1 Cor 4:17; Col 4:15; ; Efeseni 1:22).
Originea Bisericii. Potrivit lui Matei, singurul dintre evangheliști în care se găsește acest cuvânt, Biserica își are originea în Isus însuși (Matei 16:18). Totuși, din punct de vedere istoric, acest loc din Matei ridică unele îndoieli. Isus spune cuvântul „Biserică” doar de două ori în Matei 16:18 și 18:17. Se pune întrebarea: de ce cuvintele din Matei 16:1719, dacă Isus le-a spus de fapt, sunt omise din Marcu? Mai mult, dacă Isus ar fi crezut că Dumnezeu își va stabili în curând împărăția pe pământ (cf. Marcu 9:1; 13:30), El nu ar fi întemeiat o Biserică cu puterea de a lega și de a decide, adică. dreptul de a decide ce este permis și ce nu este permis conform învățăturilor Sale. Poate că Matei 16:1719 ar trebui înțeles ca o declarație de independență a bisericii siriene față de sinagogă, emanată din comunitatea primilor creștini, urmașii lui Petru.
Astfel, se pune întrebarea: a crezut Isus că ar trebui să creeze Biserica? Este inutil să cauți un răspuns în dogmele bisericești; poate fi găsit doar citind cu atenție NT. Concluziile vor depinde de măsura în care îi atribuim cuvintele lui Isus, mai degrabă decât Bisericii de după înviere, și de interpretarea unor titluri precum „Fiul Omului” și pildele plasei, al drojdiei și semănătorului. (Mt 13:4750; 13:33; Marcu 4:120), etc. O abordare critică a NT sugerează că predicarea lui Isus nu era menită să întemeieze Biserica. Mai degrabă, motivele pentru crearea Bisericii și existența ei în numele credinței în Domnul înviat sunt cuprinse în însăși viața lui Isus Hristos și în învățătura Sa.
Esența Bisericii. De-a lungul istoriei Bisericii, esența ei a rămas subiect de nesfârșite dezbateri între diverse grupuri Creștini care au căutat să demonstreze valoarea universal valabilă a propriei forme de existență. În primele secole ale creștinismului, donațiștii din Nord. Africanii, considerând că principalul lucru este respectarea purității originale, au susținut că numai Biserica lor respectă normele biblice. În Evul Mediu, diferite secte au determinat esența Bisericii. Astfel, pentru a demonstra că singurul adevărat este al lor, și nu cel roman biserica catolică, adepții lui Arnold de Brescia au subliniat sărăcia și apropierea de oameni; Valdenzii urmează literalmente învățăturile lui Isus și propovăduiesc Evanghelia. Catolicii au insistat că numai acea Biserică este adevărată, condusă de Papa Romei, succesorul Sf. Petra. Reformatorii Martin Luther și Ioan Calvin au distins, după John Wycliffe, Biserica vizibilă și invizibilă, formată din cei aleși. Orice persoană, inclusiv iar papa însuși poate, în opinia lor, să aparțină Bisericii vizibile fără a fi membru al Bisericii adevărate, invizibile.
Dacă vrem să rămânem fideli spiritului Noului Testament, trebuie să recunoaștem că esența Bisericii este alcătuită din multe imagini și concepte. În anexa la cartea „Imagini ale Bisericii în Noul Testament”, P. Minear oferă 96 de imagini, împărțite în următoarele grupe: 1) turma mică; 2) poporul lui Dumnezeu; 3) creație nouă; 4) comunitate de credincioși; 5) Trupul lui Hristos. Să cităm doar câteva dintre aceste imagini pentru a ne face o idee despre diversitatea lor: sarea pământului, litera lui Hristos (2 Corinteni 3:3), vița, alesul, Mireasa lui Hristos, exilații, solii, poporul ales, templul sfânt, preoția, noua creație, slujitorii sfințiți ai Domnului, fiii lui Dumnezeu, membrii casei lui Dumnezeu (Efeseni 2:19), mădularele lui Hristos, Trupul spiritual.
Cu toată diversitatea acestor imagini, pot fi identificate câteva concepte de bază care le leagă unele de altele. Chiar și la Sinodul de la Constantinopol (381) și din nou la Sinoadele de la Efes (431) și de la Calcedon (451), Biserica s-a proclamat „una, sfântă, conciliară și apostolică”.
Biserica este una. Potrivit World Christian Encyclopedia, 1982, la început. secolul XX Au fost 1900 de confesiuni bisericești. Acum sunt cca. 22 de mii contrazic aceste cifre enorme cu dogma teologică a unității Bisericii? Nu poate exista decât un singur răspuns: nu.
În primul rând, NT mărturisește clar unitatea Bisericii. Ap. Pavel în 1 Corinteni 1:1030 avertizează împotriva divizării Bisericii și cheamă oamenii să se unească în Hristos. În aceeași scrisoare el spune că, deși darurile sunt diferite, trupul este unul (cf. Rom 12:38). Ioan vorbește despre o turmă și un Păstor (10:16); Isus se roagă ca urmașii Săi să fie una, așa cum Tatăl și Fiul sunt una (17:2026). Ap. Pavel în Gal 3:2728 afirmă că toți sunt una în Hristos, fără deosebire de rasă, clasă sau gen. Faptele 2:42 și 4:32 mărturisesc, de asemenea, în mod elocvent că Biserica este una. Această idee este, poate, cel mai deplin exprimată în cuvintele sincere din Efeseni 4:16: „Există un singur trup și un singur Duh, așa cum ați fost chemați într-o singură nădejde a chemării voastre, o singură credință, un singur botez și un singur Dumnezeu; Tatăl tuturor, care este mai presus de toți, și prin toți și în noi toți” (v. 46).
Cu toate acestea, unitate nu înseamnă uniformitate. Biserica a existat încă de la început sub forma unor biserici locale (Ierusalim, Antiohia, Corint, Efes etc.); iar în acest singur n.s. Bisericii îi lipsea nu numai uniformitatea rituală sau structurală, ci și o teologie uniformă. Ecumenismul modern, care a apărut din mișcarea misionară a secolului al XIX-lea, a confruntat Biserica cu nevoia de a recunoaște că „Dumnezeu vrea unitate” (Conferința Credință și Ordine, Lausanne, 1927). Creștinii de astăzi ar trebui să se străduiască să trăiască în unitate, dar să nu impună Bisericii o mai mare uniformitate în ritual, structură și teologie decât ceea ce era în Noul Testament. Biserici. Unitatea va fi posibilă atunci când încetăm să tratăm Biserica sau denominația noastră ca pe viță și pe alții ca pe ramurile ei. Vița este Isus și noi toți suntem mlădițele Lui.
Biserica este sfântă. Conform 1 Cor., creștinii au comis incest (5:1), s-au litigiu unul împotriva celuilalt în curtea păgână (6:6), s-au înșelat unii pe alții (6:8) și au avut relații cu curve (6:16). La Roma, creștinii slabi îi judecau pe cei puternici și, la rândul lor, îi disprețuiau (Romani 14:10). Aceasta este doar o parte din ceea ce știm din NT despre realitatea păcatului în Biserică; Cu toate acestea, puteți fi convins de acest lucru chiar și fără excursii istorice, doar uitați-vă la starea de lucruri în Biserica secolului al XX-lea. Prezența păcatului contrazice afirmația teologică a sfințeniei Bisericii? Răspunsul va fi din nou negativ.
În timpul existenței Bisericii s-au propus diverse explicații pentru faptul că Sfânta Biserică este în același timp și păcătoasă. Donatistii, gnosticii, novatenii, montaniștii, catarii și alte secte au rezolvat această problemă în cel mai simplu mod, afirmând că numai ei posedă sfințenie, iar toți ceilalți nu sunt incluși deloc în Biserică. Dar în 1 Ioan se spune că Biserica din regiune nu mărturisește niciun păcat, aceasta nu este Biserica. Alții credeau că, deși membrii Bisericii erau păcătoși, Biserica însăși era sfântă. Dar Biserica nu există ca un concept pur abstract, ea este formată din oameni păcătoși. Gnosticii credeau că trupul este păcătos, dar sufletul era sfânt. Dar antropologia biblică este de părere că păcatul este inerent omului ca ființă unică și indivizibilă.
Soluția este să înțelegem conceptul biblic al sfințeniei. Sfânt este cel care este despărțit de toate lucrurile necurate și dedicat slujirii lui Dumnezeu. Aceasta nu înseamnă că un creștin este liber de păcat. Ap. Pavel spune despre sine: „Nu spun aceasta pentru că am ajuns deja sau am fost desăvârșit...” (Filipeni 3:12) și, adresându-se creștinilor corinteni, îi numește „sfințiți” și „sfinți”. Sfințenia creștinilor constă în faptul că ei sunt aleși să slujească lui Dumnezeu și sunt separați de cei necredincioși (2 Tes. 2:13; Col. 3:12 etc.).
Biserica catedrala. greacă si polat. acest concept este exprimat prin cuvântul katholikos (catholicus) „universal”. Deși cuvântul nu apare în NT ca o definiție a Bisericii, conceptul în sine este biblic. La început secolul II Ignatie de Antiohia a scris: „Unde este un episcop, trebuie să fie și o turmă, așa cum acolo unde este Isus Hristos, este o Biserică Catolică” („Epistola către Smirna”). Abia începând din secolul al III-lea. Cuvântul „conciliar” a început să fie folosit în relație cu creștinii „ortodocși” pentru a-i separa de schismatici și eretici. Astfel, când vorbim despre Biserica „conciliară”, ne referim la întreaga Biserică, incluzând toți creștinii uniți printr-o origine comună, scopuri și credință într-un singur Domn.
Orice biserică este conciliară, dar Biserica conciliară nu poate fi redusă la bisericile locale. Biserica Catolică include credincioși din generațiile trecute și credincioși care aparțin tuturor culturilor și societăților. Poate fi regretabil că dezvoltarea teologiei și a strategiei misionare în Biserica Apuseană a avut loc prea mult timp fără contact cu bisericile din Africa, Asia și Letonia. America este două treimi din lume. Potrivit World Christian Encyclopedia, albii reprezintă acum 4 7,4% din numărul total al creștinilor; pentru prima dată în 1200 de ani nu mai erau majoritatea populației creștine. 208 milioane de creștini vorbesc spaniolă, 196 în engleză, 128 în portugheză, urmate de germană, franceză, italiană, rusă, poloneză, ucraineană și olandeză.
Biserica Apostolică. Efeseni 2:20 spune că Biserica este zidită „pe temelia apostolilor și a profeților, însuși Iisus Hristos fiind piatra de temelie”. Prin apostoli ne referim pe cei care au fost martori ai slujirii lui Hristos, prin profeți pe proorocii creștini care au proclamat învierea Sa. Anterior se credea că întregul NT a fost scris de apostoli sau de oameni strâns asociați cu ei. Mulți cercetători moderni consideră că este îndoielnic faptul că apostolii au fost cei care au scris Evangheliile, Faptele Apostolilor, epistolele lui Iacov, Petru și Iuda, Apoc., și, de asemenea, pun la îndoială sau neagă faptul că apostolul. Pavel a creat Efes, Col, 1 și 2 Tim, Tit și Evr. Dar nu se poate nega că, indiferent cine a scris evangheliile și epistolele, acestea au intrat în canonul Bisericii; le-a acceptat ca linii directoare pentru credință și viață. Și totuși, indiferent de autor, Biserica a canonizat aceste lucrări și le-a acceptat ca normă de credință și practică. Aceasta înseamnă că conținutul acestor texte este norma, iar viața Bisericii trebuie măsurată în raport cu aceasta. Biserica poate rămâne unită, sfântă și catolică numai cu condiția să rămână apostolică.
Afirmația despre Biserica apostolică nu înseamnă că este necesar să se stabilească o succesiune directă care să revină la anumite persoane. Se spune că mesajul și misiunea apostolilor, cunoscute nouă din Sfânta Scriptură, ar trebui să fie mesajul și misiunea întregii Biserici.
Definițiile „unu, sfânt, conciliar și apostolic” transmit destul de clar și clar natura esențială a Bisericii, lăsând loc diferențelor între confesiuni și biserici, în conformitate cu modurile în care Biserica Catolică își îndeplinește misiunea și slujirea în lume. După cum am spus mai sus, NT folosește aproximativ o sută de imagini legate de Biserică.
Trupul lui Hristos. De la n.s. autorii această expresie este folosită numai de aplicația. Pavel. Este important de menționat că el vorbește despre Biserică în mod specific ca fiind Trupul lui Hristos, dar nu ca trup al creștinilor. Oamenii de știință nu sunt de acord cu privire la cât de mult sens literal Pavel a pus-o în expresia „trupul lui Hristos”. Este permis să spunem că această imagine poate fi înțeleasă mai puțin literal decât este înțeleasă de alții, dar este imposibil să-i exagerăm semnificația.
Creștinii sunt un singur Trup în Hristos, format din multe mădulare (Romani 12:4; 1 Corinteni 12:27). Biserica este Trupul lui Hristos (Romani 12:45; 1 Corinteni 12:27); Hristos este Capul acestui Trup (Efeseni 5:23; Col 1:18), iar Trupul trăiește și crește pentru că este legat de Cap (Col 2:19). Ap. Pavel nu numește nicăieri în mod explicit Biserica Mireasa lui Hristos, dar el implică acest lucru comparând relația dintre soț și soție cu relația dintre Hristos și Biserică (Efeseni 5:2233). Soțul și soția trebuie să fie un singur trup, așa cum sunt Hristos și Biserica (Efeseni 5:3132).
Imaginea Trupului lui Hristos combină câteva concepte teologice importante asociate cu Biserica. Creștinii formează un singur tot atât cu Hristos, cât și între ei; Hristos apare atât ca cea mai înaltă autoritate care stă asupra Bisericii, cât și ca dătătorul de viață și de creștere. În fine, această imagine exprimă cu o forță deosebită urgența acelor daruri diverse cu care Dumnezeu le dă Bisericii și determină atitudinea corectă față de acestea.
Sarcinile Bisericii. Dumnezeu a ales Biserica din lume pentru un scop anume: El a vrut să existe o uniune între El și creația Sa. Când această alianță a fost ruptă, Dumnezeu a chemat poporul lui Israel să facă din el o lumină pentru Neamuri (Isaia 42:58); când aceasta a eșuat, Dumnezeu a numit „rămășița lui Israel” (Isaia 10:2022). După împlinirea vremurilor, Dumnezeu însuși a intrat în istoria omenirii prin nașterea lui Iisus Hristos, pe care Simeon l-a numit în Templu lumina „pentru a lumina neamurile” și slava „poporului tău Israel” (Luca 2:32). Apoi Isus i-a chemat pe apostoli pentru a comemora renașterea Noului Israel al Israelului pe care El îl crea (Matei 19:28). Cei doisprezece apostoli au devenit nucleul noului popor al Bisericii lui Dumnezeu, o regiune, ca fostul Israel, care a fost chemată la ființă, pentru ca prin ea întreaga omenire să se întoarcă la uniunea pierdută cu Creatorul (Fapte 1:8; Matei). 28:1820).
Scopul Bisericii este dublu: ea este să fie o preoție sfântă (1 Petru 2:5) și să „declare laudele Celui care a chemat-o” „din întuneric la lumina Sa minunată” (1 Petru 2:9). . Sarcinile preoției în raport cu lumea sunt îndeplinite de întreaga Biserică. Datoria încredințată Bisericii ca preoție este de a aduce Cuvântul lui Dumnezeu în lume și de a fi mijlocitorul omenirii înaintea lui Dumnezeu.
Definiție incompletă ↓
BISERICĂ
BISERICĂ
(din greaca kyriakon - casa Domnului)
De-a lungul istoriei, biserica creștină a experimentat diviziuni, care au avut ca rezultat multe biserici în cadrul uneia religioase comune. Nestorienii și (așa-numitele biserici precalcedoniene) s-au îndepărtat de biserica răsăriteană (bizantină), iar în 1054 a avut loc împărțirea finală a bisericilor răsăritene și vestice (romane). În timpul Reformei din secolul al XVI-lea. Bisericile protestante s-au separat de Roma, care a început procesul de formare a multor confesiuni protestante diferite. Ca urmare, putem vorbi despre trei tipuri principale de biserici: ortodoxe răsăritene - naţionale, în practică de stat, biserici unite printr-o singură doctrină şi comuniune în sacramente; romano-catolică - biserica universală, supusă jurisdicției Papei; Protestantă - biserica ca adunare de credincioși în Hristos aparținând unei anumite tradiții confesionale (de remarcat că există și biserici de stat, naționale, datând ideologic de la Reformă). În epoca confesionalismului, bisericile s-au dovedit a fi înstrăinate maxim una de cealaltă, a căror expresie era diferențele de doctrină, cult și organizare, iar consecința au fost acuzații reciproce de „antibisericism” și războaie religioase. În epoca modernă, când biserica, din cauza secularizării, și-a pierdut treptat influența în societate, ea se limitează la satisfacerea nevoilor religioase ale indivizilor, precum și la păstrarea valorilor creștine. Un rezultat indirect al acestui fapt a fost apariția în secolul al XX-lea. mișcarea ecumenică mondială (vezi Ecumenismul), care este reunirea diverselor biserici crestineşi reunirea lor în faţa lumii nereligioase. O serie de teologi şi conducătorii bisericii propune armonizarea credinței creștine cu știința și cultura moderne și adaptarea practicii bisericești la condițiile istorice schimbate (vezi Modernismul religios). La rândul lor, cercurile bisericești conservatoare vorbesc, pe de o parte, împotriva ecumenismului, apărându-și credința confesională, iar pe de altă parte, cer o întoarcere la o structură socială în care biserica va juca din nou rolul de forță determinantă. în domeniul viziunii asupra lumii și al moralității (vezi Fundamentalism). A. I. Kyrlezhev New Philosophical Encyclopedia: În 4 vol. M.: Gând.
Editat de V. S. Stepin.
2001
.
Vezi ce este „BISERICA” în alte dicționare:
soț. biserica, sud, vest, nou loc, clădire pentru cult creștin, templu, templu lui Dumnezeu. Biserica noastră se deosebește de o casă de rugăciune prin sfințirea altarului, care este înlocuită într-o biserică de camping, portabilă, cu o antimension. Biserica nu este în bușteni, ci în... ... Dicţionar Dahl
- (regiune bisericească), biserici, plural. biserici, biserici, biserici (biserici simple), femei. 1. Clădirea în care are loc închinarea. Biserica de piatră. Biserica de lemn. Biserica cu cinci cupole. biserica de cort. Folosește biserica ca pe un club. 2. Crestin...... Dicționarul explicativ al lui Ushakov
Biserică- O biserică vizibilă undeva în depărtare prefigurează dezamăgirea în evenimentele așteptate de multă vreme. Dacă într-un vis ai intrat într-o biserică cufundată în întuneric, ai perspective vagi în față. Se pare că ai avut destul timp... Carte de vis universală mare
Nu există mântuire în afara bisericii. Biserica Sfântul Augustin este mai mult un spital pentru păcătoși decât un muzeu al sfinților. Abigail Van Beuren Biserica, prin legare, dă libertate. Biserica Ștefan din Napier este un loc în care domnii care nu au fost niciodată în rai... ... Enciclopedie consolidată a aforismelor
Cm … Dicţionar de sinonime
Biserica, templu - o clădire destinată cultului. Uneori, o parte dintr-o clădire civilă folosită pentru închinare poate fi numită și templu. Dacă templul este cu două etaje (cu un altar la fiecare etaj), atunci se obișnuiește să se vorbească despre etaje: templu superior, ... ... Enciclopedia Catolică
biserică). Un grup mare de oameni în cadrul unei organizații religioase stabilite. Acest concept este folosit și pentru a se referi la locul unde au loc rituri și ceremonii religioase.
Definiție excelentă
Definiție incompletă ↓
BISERICĂ
din greaca kyriake (oikia) - Casa lui Dumnezeu) - engleză. biserică; german Kirche. 1. Tip de organizare religioasă, socială. o instituție care desfășoară activități religioase și se caracterizează prin: guvernare ierarhică centralizată autoritar, prevederi generale de bază ale doctrinei religioase și rituri religioase. Biserica are un sistem clar definit de norme de moralitate religioasă, drept canonic, valori și sancțiuni. 2. Un sinonim pentru religie sau o mișcare religioasă majoră (Biserica Catolică, Biserica Ortodoxă); o formă organizată de asociere a adepților unui k.-l. religia sau direcțiile și tendințele sale individuale. 3. O clădire religioasă creștină cu un altar și o cameră de cult.