Vechea învățătură ortodoxă despre proprietățile personale ale Tatălui, Fiului și Duhului Sfânt a fost distorsionată în Biserica Latină prin crearea doctrinei coborârii eterne și veșnice a Duhului Sfânt din Tatăl și Fiul (Filioque). Expresia că Duhul Sfânt vine de la Tatăl și Fiul provine de la cei binecuvântați. Augustin, care, în cursul raționamentului său teologic, a găsit posibil să se exprime astfel în unele locuri din scrierile sale, deși în alte locuri mărturisește că Duhul Sfânt purcede de la Tatăl. Apărând astfel în Occident, a început să se răspândească acolo în jurul secolului al VII-lea; a fost stabilit acolo ca obligatoriu în secolul al IX-lea.

Încă la începutul secolului al IX-lea, Papa Leon al III-lea - deși personal a înclinat spre această învățătură - a interzis schimbarea textului Crezului Niceo-Constantinopolitan în favoarea acestei învățături și, în acest scop, a ordonat ca Crezul să fie înscris în vechea sa citire ortodoxă (adică fără Filioque) pe două scânduri metalice: pe una în greacă, iar pe cealaltă în latină, și a expus-o în Bazilica Sf. Petru cu inscripția: „” Acest lucru a fost făcut de papă după Sinodul de la Aachen (care a fost în secolul al IX-lea, prezidat de împăratul Carol cel Mare) ca răspuns la cererea acestui conciliu ca papa să declare Filioque biserică generală. predare.

Cu toate acestea, dogma nou creată a continuat să se răspândească în Occident, iar când misionarii latini au venit la bulgari la mijlocul secolului al IX-lea, Filioque era în crezul lor.

Pe măsură ce relațiile dintre papalitate și Orientul Ortodox s-au înrăutățit, dogma latină a devenit din ce în ce mai întărită în Occident și a fost în cele din urmă recunoscută acolo ca o dogmă general obligatorie. Această învățătură a fost moștenită de la Biserica Romană de către protestantism.

Dogma latină Filioque reprezintă o abatere semnificativă și importantă de la adevărul ortodox. A fost supus unei analize și denunțuri detaliate, în special de către Patriarhii Fotie și Mihail Kerullarie, precum și de Episcop. Marcu din Efes, participant la Sinodul de la Florența. Adam Zernikav (în secolul al XVIII-lea), care s-a convertit de la romano-catolicism la ortodoxie, în eseul său „Despre procesiunea Duhului Sfânt” citează aproximativ o mie de dovezi din lucrările Sf. Părinții Bisericii în favoarea învățăturii ortodoxe despre Duhul Sfânt.

În vremurile moderne, Biserica Romană, în scopuri „misionare”, ascunde diferența (sau mai bine zis, semnificația ei) dintre învățătura ortodoxă despre Duhul Sfânt și cea romană; în acest scop papii au fost lăsați pentru „ rit oriental„ Textul ortodox vechi al Crezului, fără cuvintele „și de la Fiul”. O astfel de primire nu poate fi înțeleasă ca o jumătate de renunțare a Romei de la dogma ei; în cel mai bun caz, aceasta este doar o viziune ascunsă a Romei că Orientul ortodox este înapoiat în sensul dezvoltării dogmatice, iar această înapoiere ar trebui tratată în mod condescendent, iar acea dogma, exprimată în Occident într-o formă dezvoltată (explicită, conform Teoria romană a „dezvoltării dogmelor”), ascunsă în dogmele ortodoxe într-o stare încă nedescoperită (implicit). Dar în dogmatica latină, destinată uzului intern, găsim o anumită interpretare a dogmei ortodoxe despre procesiunea Duhului Sfânt ca „erezie”.

În dogmatica latină a doctorului în teologie A. Sanda, aprobată oficial, citim: „Opozanții (ai acestei învățături romane) sunt grecii schismatici, care învață că Duhul Sfânt purcede dintr-un singur Tată. Deja în 808, călugării greci au protestat împotriva includerii de către latini a cuvântului Filioque în Simbol... Cine a fost întemeietorul acestei erezii este necunoscut” (Specialist Sinopsis Theologie Dogmaticae. Autore D-re A. Sanda. Volum. I, p. 100, Ed. Herder, 1916).

Între timp, dogma latină nu este de acord nici cu Sfintele Scripturi, nici cu Tradiția Sfintei Bisericii și nici măcar nu este de acord cu cea mai veche tradiție a Bisericii Romane locale.

Teologii romani citează în apărarea sa o serie de pasaje din Sfânta Scriptură, unde Duhul Sfânt este numit „al lui Hristos”, unde se spune că El este dat de Fiul lui Dumnezeu: de aici se trage concluzia că El provine și din fiule.

(Cel mai important dintre aceste pasaje citate de teologii romani: cuvintele Mântuitorului către ucenici despre Duhul Sfânt, Mângâietorul: „El va lua din ce este al meu și vă va spune vouă” (Ioan 16, 14); cuvintele Apostolului Pavel: „Dumnezeu a trimis Duhul Fiului Său în inimile voastre (Gal. 4:6) Același Apostol „Dacă nu are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui” (Rom. 8); :9); „A suflat și le-a zis: primiți Duhul Sfânt” (Ioan 20:22);

La fel, teologii romani găsesc în lucrările Sf. Părinții Bisericii au pasaje în care ei vorbesc adesea despre trimiterea Duhului Sfânt „prin Fiul” și uneori chiar despre „coborârea prin Fiul”.

Cu toate acestea, nici un raționament nu poate acoperi cuvintele absolut precise ale Mântuitorului: „Mângâietorul pe care vi-l voi trimite de la Tatăl” – iar lângă ele alte cuvinte: „Duhul adevărului care purcede de la Tatăl”. Sfinții Părinți ai Bisericii nu au putut pune în cuvintele „prin Fiul” nimic altceva decât ceea ce este conținut în Sfintele Scripturi.

În acest caz, teologii romano-catolici confundă două dogme: dogma existenței personale a Ipostazelor și direct legată de aceasta, dar deosebită, dogma consubstanțialității. Că Duhul Sfânt este consubstanțial cu Tatăl și cu Fiul, că deci El este Duhul Tatălui și al Fiului, este un adevăr creștin incontestabil, căci Dumnezeu este o Treime, consubstanțială și indivizibilă.

Acest gând este exprimat clar de către Binecuvântat. Teodoret: „Se spune despre Duhul Sfânt că El nu are existență de la Fiul sau prin Fiul, ci că El purcede de la Tatăl și este specific Fiului, ca fiind numit consubstanțial cu El” (Fericitul Teodoret: Pe Sinodul III Ecumenic).

Iar în închinarea ortodoxă auzim adesea cuvinte adresate Domnului Iisus Hristos: Luminează-ne cu Duhul Tău Sfânt, învățește-ne, păzește-ne... Expresia „Duhul Tatălui și al Fiului” este tot ortodoxă în sine. Dar aceste expresii se referă la dogma consubstanțialității, și trebuie să se distingă de o altă dogmă, dogma nașterii și descendenței, care indică, în cuvintele Sf. Părinți, Cauza existențială a Fiului și a Duhului. Toți Părinții Răsăriteni recunosc că Tatăl este singura Cauză a Fiului și a Duhului. Prin urmare, când unii Părinți ai Bisericii folosesc expresia „prin Fiul”, tocmai cu această expresie ei protejează dogma descendenței din Tatăl și inviolabilitatea formulei dogmatice „vine de la Tatăl”. Părinții vorbesc despre Fiul - „prin”, pentru a proteja expresia „de la”, care se referă numai la Tatăl.

La aceasta ar trebui să mai adăugăm că ceea ce se găsește în unele St. Părinților, expresia „prin Fiul” în cele mai multe cazuri se referă cu siguranță la manifestările Duhului Sfânt în lume, adică la acțiunile providențiale ale Sfintei Treimi, și nu la viața lui Dumnezeu în Sine. Când Biserica Răsăriteană a observat pentru prima dată denaturarea dogmei Duhului Sfânt în Occident și a început să reproșeze teologilor occidentali inovații, Sf. Maxim Mărturisitorul (în secolul al VII-lea), dorind să-i protejeze pe occidentali, i-a justificat spunând că prin cuvintele „de la Fiul” înseamnă să arate că Duhul Sfânt „prin Fiul este dat făpturii, apare, este trimis”, dar – nu că Duhul Sfânt își are ființa de la El. Sf. însuşi Maxim Mărturisitorul a aderat cu strictețe la învățătura Bisericii Răsăritene despre coborârea Duhului Sfânt din Tatăl și a scris un tratat special despre această dogmă.

Despre trimiterea providențială a Duhului de către Fiul lui Dumnezeu se vorbește în cuvintele: „Pe El vă voi trimite de la Tatăl”. Așa că ne rugăm: Doamne, care ai coborât la ceasul al treilea Duhul Tău Preasfânt către apostolii Tăi, nu-l lua de la noi pe cel Bun, ci înnoiește-l în noi cei ce ne rugăm Ție.

Amestecând textele Sfintei Scripturi care vorbesc despre „coborare” și „trimitere”, teologii romani transferă conceptul de relații providențiale în profunzimile relațiilor existențiale ale Persoanelor Sfintei Treimi.

Prin introducerea unei noi dogme, Biserica Romană, pe lângă latura dogmatică, a încălcat decretul celui de-al treilea și al conciliilor ulterioare (4-7 concilii), care interzicea să facă orice modificări la Crezul de la Niceea după ce al doilea conciliu ecumenic i-a dat forma finala. Astfel, ea a comis o gravă infracțiune canonică.

Când teologii romani încearcă să sugereze că întreaga diferență dintre romano-catolicism și ortodoxie în doctrina Duhului Sfânt este că primul învață despre descendența „și din Fiul”, iar al doilea „prin Fiul”, apoi într-un astfel de afirmație constă cel puțin în neînțelegere (deși uneori scriitorii noștri bisericești, urmându-i pe cei catolici, își permit să repete acest gând): căci expresia „prin Fiul” nu constituie deloc o dogmă Biserica Ortodoxă, dar este doar un dispozitiv explicativ pentru unii sfinți. Părinți în doctrina Sfintei Treimi; însuși sensul învățăturilor Bisericii Ortodoxe și a Bisericii Romano-Catolice sunt esențial diferite.

O. Mihail Pomazansky

Continuăm conversația noastră despre Taina Confirmării. Ce aduce Duhul Sfânt în viețile noastre?

Duhul Sfânt. Mozaicul Bazilicii Sf. Marcu din Veneția. secolele XI-XIII.

O persoană poate cunoaște Dumnezeunumai în Duhul Sfânt.

O persoană poate câştiga păcatnumai prin Duhul Sfânt.

O persoană poate deveni ca Hristosnumai prin puterea Duhului Sfânt.

Aceste trei acțiuni ale Persoanei a Treia a Sfintei Treimi determină rolul Lui în viața noastră. El este singurul „Mijlocitor” între noi și Dumnezeu. Duhul Sfânt este o punte întinsă peste abisul păcatului originar, care odată despărțea omul de Creator; puntea peste care trecem de la o stare de vinovăție, păcat, rușine și frică (vezi Gen. 3) la o stare de relație filială și intimă cu Dumnezeu. În Duhul Sfânt, Domnul nostru este descoperit și experimentat ca Tată (Romani 8:15).

De aceea, pentru Biserica primară a fost evident și demonstrabil că fiii și fiicele lui Dumnezeu sunt cei care sunt „conduși” de Duhul Sfânt în viața lor; iar „cine nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui” (Romani 8:9). Călăuzirea zilnică a Duhului Sfânt trebuia experimentată în practică (vezi Fapte 8:29).

Fără Duhul Sfânt, Biserica ar fi doar una dintre multele instituții religioase de pe planeta noastră și fiecare creștin ar fi doar un adept al acestei organizații religioase. Din păcate, tocmai această viziune asupra creștinismului i-a predeterminat „criza”. societatea modernă. Fără să „recunoaște” acțiunea tainică a Duhului Sfânt în Biserică, fără să-I asculte glasul, fără să-I urmeze călăuzirea, credincioșii pierd însăși acea „sare” care singură face creștinismul Viață nouă, vestea bună, și nu un alt sistem „uman, prea uman”.

Biserica este o comunitate de ucenici ai lui Hristos, plini și umpluți în mod constant cu Duhul Sfânt. Biserica este o familie de copii ai lui Dumnezeu, cei care s-au încrezut în El și pe care Duhul îi ia de mână, conducându-i prin întreaga lor viață la asemănarea completă și desăvârșită cu Hristos în Împărăția Cerurilor (în Veșnicie). Așa a fost concepută Biserica, așa a fost creată. Calea istorică a Bisericii din secol în secol este o cale spinoasă, pe parcursul căreia trădările și abaterile de la Planul original sunt vindecate constant și cu răbdare, vindecate de același har al Duhului Sfânt care locuiește invariabil în chiar inima Bisericii.

Deci, Duhul Sfânt ni-l descoperă pe Dumnezeu Tatăl și pe Hristos ca Domnul și Mântuitorul nostru – da; El ne descoperă Biserica ca familia noastră comună, adunată în jurul lui Hristos și al Mesei Sale euharistice.

Cina cea de Taină. Miniatura din Evanghelia armeană din 1232

Dar Duhul ni se descoperă și nouă! Ne dezvăluie bogăția și frumusețea personalității noastre, cu toată fragilitatea și darurile ei. El caută să ne transforme treptat întreaga ființă. Pentru că El ne iubește. Și evidențiază din ce în ce mai mult acele fațete prin care fiecare dintre noi începe să devină la distanță asemănător cu Hristos...

În acest sens, putem spune că darul Duhului Sfânt este dat pentru slujirea altora, pentru dezvoltarea deplină a personalității unei persoane într-o astfel de slujire. Biserica primară era bine conștientă de acest lucru: foarte adesea, în momentul coborârii Duhului, credincioșii experimentau imediat acțiuni extraordinare în ei înșiși de daruri spirituale: profeție, rugăciune inspirată special, vindecare etc. (1 Cor. 12). Darul prin care Duhul Sfânt se manifestă în fiecare credincios în parte corespunde parțial înclinațiilor sale naturale, trăsăturilor de caracter și reflectă parțial căile inscrutabile ale Providenței despre această persoană.

Și acum, ca acum 2000 de ani, Duhul Sfânt încă strălucește asupra credincioșilor și asupra celor care Îl caută, deși acest lucru nu se întâmplă întotdeauna la fel de clar și luminos - totuși, dacă harul a atins inima, cu siguranță va lăsa în ea un fel de „mărturie interioară”, cunoaștere (cf. 1 Ioan 2:20). A gândi altfel ar însemna a respinge Biserica ca atare, a devaloriza întreaga lucrare a lui Hristos și, după gândul marelui mistic bizantinSf. Simeon Noul Teolog , cad în cea mai rea dintre erezii.

Dar, la fel ca și în cazul Botezului, harul Confirmării trebuie să fie adâncit și revelat în sine pe tot parcursul vieții. Altfel, creștinul va rămâne un smochin sterp (Matei 21:18-19). Ce roade ar trebui să aibă locuința Duhului Sfânt într-un creștin? Ele sunt enumerate de ap. Pavel: „dragoste, bucurie, pace, răbdare, bunătate, bunătate, credință, blândețe, stăpânire de sine” (Galateni 5:22-23).

Aceste fructe se coc doar sub condiția unei comunicări strânse cu Duhul Sfânt, în sensul literal al cooperării cu El. Și, la rândul său, trece prin patru canale principale:

- rugăciune;

— Taine (în special Euharistie);

- citirea Cuvântului lui Dumnezeu;

- comunicarea cu oamenii, cu frații și surorile în credință, și toate acțiunile, cuvintele și gândurile rezultate.

Desigur, o astfel de împărțire este condiționată: în cele din urmă, absolut totul în viața noastră trebuie să fie spiritualizat - să devenim „spirituale”, adică să participăm la acțiunea plină de har a Duhului Sfânt. Dar aceasta este perfecțiunea creștină. Și în timp ce suntem pe drumul spre ea, este necesar să folosim „instrumentele” indicate. Sfânt Teofan Reclusul exprimă ideea că harul Confirmării este ca un foc care se ascunde sub cenușa patimilor, uitării și neglijenței noastre: acest foc ar trebui aprins prin lucrarea rugăciunii și a altor virtuți creștine. OSf. Serafim de Sarov chiar a predat , folosind imagini vizuale din viața negustorilor, că aceste virtuți trebuie „tâmpinate spiritual”, adică să vedem care dintre ele ne dă fiecăruia dintre noi mai mult din harul Duhului Sfânt: „rugăciunea și privegherea vă dă mai mult de harul lui Dumnezeu - vegheați și rugați-vă; Postul dă mult Duhul lui Dumnezeu, postește, pomana dă mai mult, fă pomană și astfel raționezi despre fiecare virtute făcută de dragul lui Hristos” (convorbire între Sfântul Serafim de Sarov și N. A. Motovilov). Aceste imagini îi pot confunda pe unii cu aparentul lor „comercialism”, ca și cum întreaga viață a unui creștin se învârte în jurul propriului ego și al beneficiului său spiritual. De fapt, există aici un adevăr profund: acea lucrare, acea lucrare, în îndeplinirea căreia o persoană simte har într-o măsură mai mare decât în ​​alte activități, indică chemarea și slujirea sa în Biserică și în lume, îl modelează ca o persoană. Acesta este acel dar (sau daruri) personal și unic al Duhului Sfânt către o anumită persoană, care este dat, în cele din urmă, cu un singur scop: creșterea în iubire. Dacă ascultați cu atenție, cu raționament și consultări cu mentorii spirituali, frații și surorile în Hristos, acest vânt liniștit al Duhului Sfânt (cf. 1 Regi 19:12), este posibil – și cu siguranță necesar! – găsiți răspunsul la întrebarea frecventă: „La ce mă cheamă Dumnezeu?”

Și nu este atât de dificil pe cât pare uneori. Ca o remarcă plină de duhprot. Alexy Uminsky , Dumnezeu nu ne ascunde voia Sa (iar chemarea Lui este întotdeauna cea mai mare bucurie pentru persoana însuși!), ca un fel de rebus. Tatăl este interesat să-și facă copiii fericiți. Realizarea personalității unui creștin nu este altceva decât răspunsul lui la chemarea lui Dumnezeu către el personal, iar deplinătatea acestei realizări depinde de plinătatea dăruirii de sine în urma conducerii Duhului.

Iată câte daruri, înțelesuri și scopuri sunt cuprinse în cea mai puțin cunoscută Taină a Bisericii. Dacă Botezul este punctul de plecare al căii creștine, atunci Confirmarea însăși conține sămânța scopului său final - „îndumnezeirea”, atunci când întreaga ființă a unei persoane este transformată, transformată și reînnoită de energiile necreate ale Duhului Sfânt. Cu toate acestea, toate Tainele ulterioare ale Bisericii, precum și toate lucrările sale, sunt chemate să dezvăluie potențialul care este dat în Confirmare. Și dacă un ucenic al lui Hristos devine ca un burete, umplut de har, astfel încât acesta curge și se revarsă din toată ființa lui ca niște râuri de apă vie (Ioan 7:38-39) - cu alte cuvinte, dacă devine sfânt - acesta este acel fruct desăvârșit, creșterea și maturizarea cărora a început în sacramentul Confirmării. Dar nu sunt de acord cu Evanghelia mai mică...

P.S. În concluzie, iată cel mai faimos imn al lui Simeon Noul Teolog despre Duhul Sfânt:

Nu spune că este imposibil să primești Spiritul Divin,

Nu spune că fără El este posibil să fii mântuit,

Nu spune că cineva este implicat în El fără să știe asta,

Nu spune că Dumnezeu este invizibil pentru oameni,

Nu spuneți că oamenii nu văd lumina divină

Sau că în prezent este imposibil!

Niciodată nu este imposibil, prieteni!

Dar este foarte posibil pentru cei care doresc.

Convorbire cu Motovilov de către Serafim de Sarovdespre scopul vieții creștine

Abonați-vă la canal Predaniye.ru V Telegramă pentru a nu rata știri și articole interesante!

Alăturați-vă nouă pe canal

INTRODUCERE.

Vom vorbi mult despre Duhul Sfânt și ajutorul Lui în a fi un creștin de succes. Cât de bine îl cunoaştem pe Duhul Sfânt? Este acesta ceva de neînțeles pentru mintea noastră? Pe o scară de la unu la zece, unde este cunoașterea noastră despre Duhul Sfânt? Să aruncăm o privire mai atentă la cine este Duhul Sfânt și ce face El în viața noastră.

CINE ESTE DUHUL SFANT?

Doar Biblia ne poate dezvălui și arăta cel mai bine cine este Duhul Sfânt. Vechiul Testament nu vorbește prea mult despre Duhul Sfânt. Dar în Noul Testament El este menționat de multe ori. Acum, la început, să scăpăm de unele concepții greșite cu privire la Duhul Sfânt.

Duhul Sfânt nu este Isus Hristos. Isus le-a spus ucenicilor Săi că, după moartea și învierea Sa, El se va întoarce la cer. Dar toți urmașii Săi nu vor fi lăsați singuri. Isus a spus că Duhul Sfânt va veni și îi va ajuta. Isus nu a spus niciodată că El Însuși este Duhul Sfânt.

Duhul Sfânt nu este Dumnezeu Tatăl. Isus nu L-a descris niciodată pe Tatăl Său Ceresc ca fiind Duhul Sfânt. Nicăieri în întregul Noul Testament nu se spune că Duhul Sfânt este același cu Dumnezeu Tatăl. Totuși, Biblia este clar că Duhul Sfânt este foarte strâns asociat cu Dumnezeu Tatăl și cu Isus Hristos.

1. Duhul Sfânt este o persoană. Evanghelia după Ioan ne oferă informații detaliate despre ceea ce Isus le-a spus ucenicilor Săi cu privire la Duhul Sfânt. ÎN În. 13:16 Isus arată Duhul Sfânt ca o persoană reală. Și în În. 16:7-11 Isus explică ce va face Duhul Sfânt în această lume după ce Isus se va întoarce la cer.

Duhul Sfânt nu este o forță vagă care plutește în aer glob. El este o persoană reală și trebuie să știm asta. Mesaj către Efes 4:29-32 indică faptul că Duhul Sfânt are emoții – îl putem întrista pe Duhul Sfânt.

2. Duhul Sfânt este Dumnezeu. Una dintre caracteristicile lui Dumnezeu încă de la începutul creării lumii este omniprezența Sa. El este prezent peste tot în același timp. Roma. 8:9 arată clar că Duhul Sfânt al lui Dumnezeu nu va trăi în tine decât dacă ești creștin. Există o singură modalitate de a explica modul în care Duhul Sfânt poate trăi în milioane de creștini în același timp, și anume că El poate fi peste tot în același timp.

Daca citesti Noul Testament de la bun început, vedeți că Duhul Sfânt este descris ca Dumnezeu, nu ca înger și nu ca altă creație a lui Dumnezeu. A doua epistolă a lui Petru 1:20-21 spune că întreaga Biblie a fost scrisă de oameni sub călăuzirea Duhului Sfânt.

3. Duhul Sfânt este egal cu Dumnezeu Tatăl și cu Isus Hristos. Nici Iisus Hristos, nici cei care au scris cărțile Bibliei nu îl pun pe Duhul Sfânt într-o poziție mai joasă decât Dumnezeu Tatăl. După cum vedem în Biblie, Duhul Sfânt, Dumnezeu Tatăl și Isus Hristos au fiecare propria lor zonă distinctă de slujire a lui Dumnezeu. Prin modul în care Scriptura vorbește despre Duhul Sfânt, putem vedea nivelul de asemănare dintre Ele. Duhul Sfânt este cu adevărat Dumnezeu. El nu este un „vicepreședinte” sau o „a treia persoană”. El împărtășește toată puterea cu Dumnezeu Tatăl și cu Dumnezeu Fiul. Mulți creștini numesc această unire Treime. Aceste trei persoane – Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt – sunt un singur Dumnezeu.

CE FĂCEA DUHUL SFÂNTUL ÎN VIAȚA TA CÂND ȚI-AȚI HOTĂRÂT SĂ DEVII CRESȚIN?

Chiar și cu mult înainte ca o persoană să devină creștină, Duhul Sfânt se interesează profund în viața sa. Dumnezeu îi iubește pe păcătoși cu mult înainte ca aceștia să răspundă dragostei Sale.

1. El ne convinge de păcat. Când eram încă copii foarte mici, chiar și atunci Duhul Sfânt a început să ne înștiințească despre păcat. Evanghelia după Ioan 16:6-11 spune că Duhul Sfânt lucrează în întreaga lume, convingându-i pe oameni de păcatele lor și arătându-le cel mai bun mod de a trăi. Duhul Sfânt vorbește tuturor oamenilor prin conștiința lor. Când o persoană încearcă în toate modurile posibile să-și ignore conștiința, va ajunge în punctul în care nu va mai putea auzi glasul Duhului Sfânt atunci când îl va convinge.

De foarte multe ori păcătoșii nu își dau seama de consecințele grave ale păcatelor lor. Satana încearcă să-i facă să creadă că totul este normal în viața lor. Dar când vine Duhul Sfânt, El spune fiecărui păcătos: „Ești complet gol în interior. Și tu însuți nu îți vei putea satisface nevoile spirituale. Numai Dumnezeu poate umple acest gol din tine.” S-ar putea să vă amintiți acel sentiment de gol din interiorul vostru pe care l-ați experimentat înainte de a deveni creștin.

2. El ne aduce la Hristos. Duhul Sfânt îi conduce pe oameni la Dumnezeu. Nu păcătoșii îl caută pe Dumnezeu, ci Dumnezeu îl caută pe păcătoși. Dumnezeu ne iubește pe noi și pe fiecare persoană din această lume chiar înainte de a ne întoarce la El de la păcatele noastre. Duhul Sfânt ne conduce la adevăr și ne spune întregul adevăr despre viață.

3. El vine și trăiește în noi (1 Corinteni 3:16). Când o persoană decide să-și dea viața lui Dumnezeu și să-L urmeze, Duhul Sfânt vine și trăiește în interiorul acelei persoane. Epistola către romani 8:9 arată clar că aduce o schimbare imediată. Nu va aștepta o zi, o săptămână sau o lună. El vrea să ia o parte activă în viața noastră și nu doar să ne convingă de păcatele noastre. El vrea să ne ajute să creștem spiritual și să devenim creștini maturi. În timpul pocăinței, o persoană experimentează în sine un sentiment de viață nouă. Duhul Sfânt este cel care ne dă viață.

CE FACE DUHUL SFÂNTUL ÎN VIAȚA NOASTRA DUPĂ DEVENIM CRESȚINI?

Când am decis să devenim creștini, acesta a fost doar începutul lucrării Duhului Sfânt. El vrea să facă mult mai mult în viața noastră.

1. Duhul Sfânt ne ajută să devenim un creștin de succes (Ioan 14:26). Pe când eram încă necredincioși, spiritul nostru era mort. Dar acum că am devenit creștini, Duhul Sfânt a venit să trăiască în noi. Acum El vrea să fie Ghidul nostru și să te ajute să devii un creștin matur. El vrea ca noi să putem aplica toate învățăturile sale în fiecare domeniu al vieții noastre.

2. Duhul Sfânt ne va ajuta să înțelegem adevărul lui Dumnezeu(În. 16:13). Acum că am devenit creștini, înțelegem cât de important este adevărul lui Dumnezeu. Biblia ne promite că Duhul Sfânt ne va călăuzi către tot adevărul. Dacă vrem să fim un creștin de succes, trebuie să cunoaștem Biblia, care ne spune cum să trăim viața pe care Dumnezeu vrea să o trăim. Trebuie să alocăm o anumită perioadă de timp pentru studiul biblic în curs și să cerem Duhului Sfânt să ne ghideze.

3. El ne va ajuta să rezistam ispitelor. Desigur, Satana ne va ispiti cu păcat. El va încerca tot ce-i stă în putere pentru a distruge noua noastră relație cu Dumnezeu. Dar nu trebuie să ne fie frică de aceste ispite. Biblia ne promite că Dumnezeu ne va fi ajutorul când vor veni aceste ispite. Nu vom fi supuși acestora ( Roma. 8:12,13).

Dar te rog, hai să fim realiști. Nimeni nu este perfect. Chiar și marii oameni ai lui Dumnezeu cădeau uneori în ispită. Dar Dumnezeu nu ne mângâie pe spate și nu ne spune: „Este în regulă. Nu mă aștept la perfecțiune de la tine.” Păcatul rămâne păcat. Trebuie să ne mărturisim păcatele și să nu ne întoarcem niciodată la ele.

Fiecare creștin întâmpină ispite pe calea lui. Dar una dintre principalele responsabilități ale Duhului Sfânt este să ne avertizeze cu privire la pericolul din față și să ne arate calea lui Dumnezeu din această situație. Dacă ignorăm vocea Lui de avertizare și mergem înainte în pericol și păcat, atunci Duhul Sfânt ne va convinge de păcat. Prin succesele și eșecurile noastre, El ne va ajuta să creștem, desigur, dacă Îi permitem să ne învețe.

4. El produce roadele Duhului Sfânt în viețile noastre(Gal. 5:22-23). Unele pasaje din Noul Testament descriu procesul de a deveni un creștin de succes ca a scăpa de vechiul nostru sine și a fi transformat într-un nou sine. Dumnezeu vrea ca noi să devenim o persoană complet nouă. Înseamnă să aruncăm toate vechile noastre obiceiuri și atitudini păcătoase și să le înlocuim cu alte calități, astfel încât să putem fi din ce în ce mai mult ca Isus și să avem aceleași obiceiuri și aceeași gândire pe care le avea Isus Hristos când a trăit pe pământ. Dacă vrem să vedem aceste calități crescânde în viața noastră, trebuie să cooperăm cu Duhul Sfânt. Schimbarea nu va veni automat doar pentru că mergem la biserică. ÎN Gal.5:24, 25 acest lucru se arată foarte clar. În fiecare zi trebuie să cauți o oportunitate de a manifesta aceste „fructe” în viață.

5. Putem experimenta botezul cu Duhul Sfânt. Nu toate bisericile de astăzi sunt de acord că acest dar există sau cum ar trebui să fie folosit. Dar dacă vrem să primim acest cadou, atunci trebuie să răspundem la următoarele întrebări:

BOTEZUL CU DUHUL SFANT

Ce este? Botezul cu Duhul Sfânt este darul spiritual al lui Dumnezeu pentru copiii Săi. Faptele apostolilor 2 spune cum Dumnezeu a dat acest dar copiilor Săi pentru prima dată după învierea lui Isus Hristos. Și în această zi Petru a explicat tuturor oamenilor că profeția lui Ioel s-a împlinit 2:28-32 , care a spus că Dumnezeu va revărsa Duhul Său peste orice făptură.

În Fapte 2 și în alte câteva locuri din Noul Testament există dovezi clare ale primului botez al Duhului Sfânt, când oamenii au început să vorbească în limbi pe care nu le învățaseră niciodată. Ce s-a întâmplat dacă toată lumea ar începe să se roage și să-L laude pe Dumnezeu în cuvinte într-o limbă pe care nu o învățase niciodată? Era Duhul Sfânt care vorbea. Fiecare persoană a dat Duhului Sfânt controlul asupra vorbirii sale.

Darul botezului în Duhul Sfânt nu ne este dat pentru a avea vreo experiență emoțională specială. Mulți creștini caută acest dar, crezând că va aduce o mare bucurie în viața lor. E frumos, dar nu este motivul principal de ce Dumnezeu dă acest dar copiilor Săi. Dumnezeu dă acest dar pentru ca copiii Săi să-și poată construi viața spirituală. Și această creștere spirituală este cea care ne va afecta direct viata de zi cu ziși relațiile cu alte persoane.

Nu o putem înțelege pe deplin în mintea noastră până când nu o experimentăm în spiritul nostru și de-a lungul vieții noastre.

Care este beneficiul de a fi botezat în spiritul sfânt?

Acte 1:8 vorbește despre marele beneficiu pe care îl vor avea cei care primesc acest dar. Ei va primi putere să mărturisească despre Isus Hristos și puterea Sa mântuitoare pentru toți oamenii. Când primim darul botezului cu Duhul Sfânt, nu ar trebui să fim surprinși dacă nu vedem schimbări imediate în viața noastră. Dar prin acest dar vom avea puterea de a crește spiritual și de a deveni mai asemenea lui Hristos. Doar pentru că am primit cadou o rachetă de tenis nu ne-a făcut un jucător de tenis de primă clasă. Dar, în același timp, nu putem deveni un bun jucător de tenis dacă nu avem o rachetă de tenis. Situația este aceeași aici - acest dar de la Dumnezeu ne oferă multe oportunități de creștere spirituală și de slujire.

Ÿ Acest dar este dat pentru a ne ajuta să ne apropiem de Dumnezeu.. Aceasta este una dintre principalele manifestări ale acestui dar. Darul de a vorbi în limbi - limbi pe care nu le-am învățat niciodată - va fi cea mai bună cale care ne va conduce la comunicarea intimă cu Dumnezeu. Dar trebuie să folosim corect acest dar. Nu suntem cu mult mai buni decât alți creștini doar pentru că avem acest dar. Dacă acest dar nu are un impact pozitiv asupra relației noastre cu Dumnezeu, atunci suntem neglijenți cu acest dar, folosindu-l în mod greșit. Dacă mândria, indignarea și gândurile: „Știu totul”, au apărut și cresc în noi, atunci folosim acest dar într-un mod complet diferit decât vrea Dumnezeu.

CONCLUZIE.

Nu putem câștiga acest dar de la Dumnezeu. Dumnezeu dă doar darurile Sale prețioase copiilor Săi. Doar El ia decizii. Și există o singură modalitate de a primi acest dar – să-i facem să știe lui Dumnezeu că vrem să-l primim. Dumnezeu nu impune darurile Sale asupra copiilor Săi. Pe de altă parte, nici nu-l putem forța pe Dumnezeu să ne dea acest dar. Dumnezeu nu poate fi presat să ne dea ceea ce ne dorim. Dacă vrem să primim botezul cu Duhul Sfânt, trebuie să ne rugăm pentru el.

I. CONCEPTUL DE „SPIRIT”

Inițial un cuvânt ebraic ruach, ca greaca pneuma, însemna „respirație” sau „vânt”, iar sensul de „spirit” dobândit mai târziu. Cuvântul NT pneuma apare în cinci sensuri:
1) În sensul său de bază - „vânt” - acest cuvânt este folosit de Isus într-o conversație cu Nicodim: „Vântul oriunde bate...” (Ioan 3:8 - traducerea NT editată de Episcopul Cassian; comparați Evr 1: 7: „care face îngerii săi vânturi” - traducere a Noului Testament editată de episcopul Cassian);
2) Acest cuvânt este folosit în mod repetat în sensul „suflet uman”: „Duhul voiește...” (Matei 26:41). Deci, despre fiica lui Iair se spune: „și duhul ei s-a întors” (Luca 8:55). Spiritul apostolului Pavel a fost „tulburat” la vederea Atenei, „o cetate plină de idoli” (Fapte 17:16). Duhul lui Dumnezeu „mărturisește cu duhul nostru că suntem copii ai lui Dumnezeu” (Romani 8:16). Ar trebui să ne păstrăm spiritul fără cusur (1 Tesaloniceni 5:23), etc.;
3) Cuvânt pneumatic (plural din pneuma) se găsește în contextul „duhurilor drepților desăvârșite” (Evrei 12:23) și „duhurilor în închisoare” (1 Petru 3:19);
4) Biblia vorbește și despre spiritele rele: spiritele rele (Matei 8:16; Fapte 19:12) sunt de obicei numite spirite „necurate” (Matei 10:1; Fapte 5:16 și altele), spirite divinatorii (Fapte 16:16). , precum și „duhul slăbiciunii” (Luca 13:11), spiritul somnului (Romani 11:8), etc. În aceste cazuri, nu vorbim neapărat despre o anumită persoană, întrucât cuvântul „spirit” poate fi folosit și într-un sens alegoric;
5) De obicei, cuvântul pneuma folosit în sintagma „Duh Sfânt”.

II. DUH SFANT

A. DUHUL CREATIV AL LUI DUMNEZEU

Spiritul creator al lui Dumnezeu creează și susține toate lucrurile. Înainte ca universul să fie creat din haosul originar, „Duhul lui Dumnezeu s-a mișcat pe fața apelor” (Geneza 1:2). A avut creativitatea, care a adus la ființă toate lucrurile. Duhul lui Dumnezeu este suflarea lui Dumnezeu care creează viața (Iov 27:3; Iov 33:4; Ps 103:29 și urm.). Acest „duh de viață” a însuflețit „oasele împrăștiate ale lui Israel” (Eze 37:1-14) și pe cei doi martori ai lui Dumnezeu (Apocalipsa 11:11). El este ca un „cuvânt” ( logo), care a fost la început cu Dumnezeu, prin care toate au fost create (Ioan 1:1 și urm.). Acest Cuvânt creator este Însuși Hristos (1 Corinteni 15:45; →). Identitatea lui Hristos și a Duhului Sfânt este exprimată de Pavel în cuvintele: „Domnul este Duhul” (2 Corinteni 3:17). → (IV,B).

B. PUTEREA DIVINĂ CARE AFECTEAZĂ VIAȚA UMĂ

Duhul Sfânt este puterea lui Dumnezeu de a determina și direcționa cursul vieții umane. Acest lucru este recunoscut și în VT. Duhul lui Dumnezeu dă omului înțelegere (Iov 32:8). „Și le-ai dat Duhul Tău cel bun ca să-i călăuzească” (Neemia 9:20). „Și duhul Meu rămâne printre voi: nu vă temeți!” (Hagg 2:5). Omul ar trebui să se încreadă în acest Duh (Ps. 143:10). El realizează fapte mărețe care fac eforturile umane să pară nesemnificative (Zaharia 4:6). El oferă daruri și abilități extraordinare oamenilor chemați la slujire specială, cum ar fi artiștii (Ieșirea 31:1 și urm.), judecătorii (Idg. 3:10; Jud. 6:34 și colab.), profeți (Isaia 59: 21), regi unși ai lui Israel (1 Samuel 10:6,10; 1 Samuel 16:13 și următoarele). Adesea, Duhul lui Dumnezeu a coborât asupra unor persoane sau asupra unor grupuri întregi, dându-le darul profeției (1 Samuel 19:20,23); 70 de bătrâni au primit o parte din Duhul care sa odihnit asupra lui Moise (Numeri 11:17). Duhul lui Ilie „s-a odihnit” asupra lui Elisei (2 Regi 2:15). În primul rând, Duhul lui Dumnezeu se odihnește pe Mesia (Isaia 11:1 și urm.; Isaia 42:1). Duhul lui Dumnezeu a coborât asupra lui Isus după botezul Său în Iordan (Matei 3:16). Prin puterea acestui Duh, El a vindecat și a făcut bine (Fapte 10:38). Acest Duh, înviat, Isus a suflat în ucenicii Săi, spunându-le: „Primiți Duhul Sfânt” (Ioan 20:22). Când se spune despre viața pământească a lui Isus: „Duhul nu era încă, pentru că Isus nu era încă slăvit” (Ioan 7:39 - traducerea NT editată de episcopul Cassian), atunci ceea ce se înțelege este coborârea viitoare a Duhul Sfânt în ziua Cincizecimii: condiția acestei coborâri a fost înălțarea lui Isus după moartea Sa de jertfă și luarea Lui la dreapta lui Dumnezeu. De aceea, Isus a putut să spună: „Este mai bine pentru tine să merg; căci dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni la tine; dar dacă Mă duc, Îl voi trimite la voi” (Ioan 16:7).

C. Locuinţa lui Hristos în credincioşi

1) În discursurile Sale de rămas bun (Ioan 13:31 – 16:33), Isus le-a promis ucenicilor venirea Mângâietorului (Ioan 14:16,26; Ioan 15:26; Ioan 16:7), pe care îl va trimite după plecarea Sa. . Cuvintele lui Isus: „Nu vă voi lăsa orfani; Voi veni la voi” (Ioan 14:18) să ne clarifice că Isus Însuși se va arăta ca Mângâietorul promis ucenicilor Săi, ca să locuiască în ei. Astfel, creștinismul nu cunoaște alt „reprezentant al lui Hristos pe pământ” în afară de Duhul Sfânt, în care Isus vine la credincioși. Dar lumea nu-L poate accepta, pentru că „nu-L vede, nici nu-L cunoaște” (Ioan 14:17). Lumea nu primește Duhul Sfânt „Duhul Meu nu va fi veșnic disprețuit de oameni; căci ei sunt trup” (Geneza 6:3; compară cu Isaia 63:10). Reconcilierea adusă de Isus pe Golgota a deschis calea ca Duhul Sfânt să intre în inimile oamenilor care au acceptat jertfa lui Hristos și au crezut în El. Ucenicii lui Isus au fost primii care au primit darurile Duhului Sfânt. Ei au fost instruiți să rămână în Ierusalim și să aștepte până când vor fi învestiți cu „putere de sus” (Luca 24:49; Fapte 1:4);
2) Pogorârea Duhului Sfânt (Fapte 2) a fost însoțită de un zgomot, un vânt puternic și „despicarea limbilor ca de foc”. Aceste semne au dezvăluit puterea mișcătoare și captivantă a Duhului Sfânt, puterea sa iluminatoare și purificatoare. În acel moment, ucenicii lui Isus au fost umpluți de Duhul Sfânt. Astfel, Hristos, înălțat la cer, i-a luat în stăpânirea Sa. Puterea dobândită de ucenici este deja manifestată în predicarea lui Petru; contribuie la nașterea Bisericii și la unirea membrilor ei într-o comunitate vie (Fapte 2:37-47; Fapte 4:32 – Fapte 5:11);
3) IMPACTUL Duhului Sfânt care coboară: a) locuind într-un creștin prin Duhul Sfânt, Hristos se „slăvește” pe Sine Însuși în el (Ioan 16:14). Apoi, ceea ce Hristos a făcut „pentru noi” pe Calvar ne apare în lumină strălucitoare. Învățăm din propria noastră experiență ce înseamnă cuvintele: „Voi sunteți în Mine și Eu în voi” (Ioan 14:20). Creștinul găsește un nou spațiu de viață în care din acel moment poate și trebuie să trăiască: în Hristos. Lumea interioară a omului este condusă de un alt conducător: „Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” (Galateni 2:20). „Duhul adevărului” Său ne va călăuzi către adevăr și ne va spune viitorul (Ioan 16:13). Duhul Sfânt este adevăratul învățător care ne va aminti de cuvintele lui Isus (Ioan 14:26). El mărturisește despre Isus și despre fapta Sa mântuitoare (Ioan 15:26). Un credincios experimentează renașterea completă prin Duhul Sfânt și dobândește starea pe care Isus a numit-o obligatorie pentru intrarea în Împărăția lui Dumnezeu (Ioan 3:3,5). De acum înainte este o „nouă făptură”: „vechiul a trecut, acum totul este nou!” (2 Corinteni 5:17). Abia acum un credincios este pe deplin fiu al lui Dumnezeu și are libertatea asociată, „căci toți cei călăuziți de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu” (Romani 8:14). Într-adevăr, există un „Duh de înfiere”, care ne învață să strigăm: „Ava, Tată!” (Romani 8:15); b) un credincios care L-a primit pe Hristos în sine prin Duhul Sfânt este chemat să slujească Domnului și primește daruri corespunzătoare scopului său. Astfel, ucenicilor asupra cărora S-a pogorât Duhul Sfânt în ziua Cincizecimii li s-a dat autoritate și putere, astfel încât să poată depune mărturie oamenilor despre Hristos. Ei „au început să vorbească în alte limbi, după cum le-a dat Duhul să se rostească” (Fapte 2:4). Încă de la început, Duhul Sfânt oferă credincioșilor daruri care îi împuternicesc să-și îndeplinească misiunea atribuită. În primele comunități creștine acestea au fost cele mai diverse daruri ale Duhului Sfânt, de care mai târziu creștinii au fost parțial lipsiți. Pentru aceste daruri și utilizarea lor adecvată, vezi 1 Cor. 12:1 și 1 Corinteni 14:1 (→ , II). Ele au fost menite să-L glorifice pe Domnul și să zidească Biserica Sa. Acestea erau darurile cunoașterii, mărturiei, vindecării, profeției, discernării spiritelor etc. (1 Corinteni 12:8-10). Biserica posedă toate aceste daruri; Fiecare membru primește, după voia lui Dumnezeu, numai acele daruri care corespund misiunii sale (1 Corinteni 12:11; Ef 4:7). Toate multele daruri sunt date de un singur Duh Sfânt (1 Corinteni 12:4). Și când în Apocalipsa 1:4; Apoc. 3:1; Apoc. 5:6 vorbește despre cele șapte Duhuri ale lui Dumnezeu care sunt înaintea tronului lui Dumnezeu, atunci această imagine înseamnă perfecțiune (→, II,7) Duhul în toate manifestările sale; c) un credincios care L-a primit pe Hristos în sine prin Duhul Sfânt este supus noii legi a Duhului, care îl eliberează în „viața în Hristos Isus” inspirată de Dumnezeu de „legea păcatului și a morții” anterioară (Rom 8). :2). Acum omul nu trăiește „după trup”, care a determinat viața oamenilor înainte de mântuirea lor, ci „după Duhul” (Romani 8:4). De aceea, Pavel face apel la Galateni: „Umblați în Duhul și nu veți împlini pofta cărnii” (Gal 5:16). Cei conduși de Duhul nu mai sunt supuși niciunei legi, au libertate împărătească (2 Corinteni 3:17; Gal 5:18). Duhul Sfânt dorește să-și mențină puterea asupra creștinului, îl instruiește (Apoc 3:6,13,22), își expune păcatele secrete (Fapte 5:1-11; 1 Corinteni 14:24 și următoarele), îl întărește în rugăciuni, mijlocește pentru el cu „gemete care nu pot fi rostite” (Romani 8:26). Fructele Duhului sunt dragostea, bucuria, pacea, îndelunga răbdare, bunătatea, bunătatea, credința, blândețea, stăpânirea de sine (Galateni 5:22,23; comparați cu Efeseni 5:9). Cel mai mare rod dintre ei este dragostea (1 Cor. 13). Creștinul, „pecetluit” de Duhul Sfânt (→, II, 3), crede în mântuirea lui în Hristos și așteaptă răscumpărarea finală în speranță plină de bucurie (Rom. 15:13; 2 Cor. 1:21 și urm.; Efeseni) 1:13 și următoarele);
4) Duhul Sfânt este un dar al lui Dumnezeu, dat numai prin harul Său (Fapte 8:17-20). Condițiile necesare pentru a primi darul Duhului Sfânt sunt pocăința și întoarcerea la Isus Hristos cu credință (Fapte 2:38). Botezul menționat aici („... și fiecare dintre voi să fie botezat...”) simbolizează întoarcerea la Hristos. Un creștin trebuie să fie umplut cu Duhul (Efeseni 5:18) și să nu „stingă duhul” (1 Tes. 5:19). Dar, după cum a spus Isus: „Cine are, i se va da și va avea din belșug; dar oricui nu are, i se va lua chiar și ceea ce are” (Matei 13:12). → (III,4); → (IV).

- Άγιο Πνεύμα ) - medie.

YouTube enciclopedic

1 / 5

✪ Cine este Duhul Sfânt? Sfinti Parinti

✪ Mângâie. Spiritul Adevărului. Cum să simți Duhul Sfânt? Pestov Nikolay

✪ Duhul Sfânt - Pestov Nikolay Evgrafovich

✪ O singură inimă. Mesaj de lumină. Încrede-te în inima ta [Duhul Sfânt. Stare de fericire]

✪ Duhul Sfânt - Partea 1 - Duhul Sfânt - putere de la Dumnezeu - 02.11.2015

Subtitrări

iudaismul

Expresia „Duh Sfânt” apare în Vechiul Testament rar, de exemplu: de două ori în Ps. şi de trei ori în Isa. . Expresia „duh” este folosită de multe ori în Scripturile ebraice cu referire la „duhul lui Dumnezeu”. În iudaism, există un singur Dumnezeu, ideea unei dualități sau a unei trinități a lui Dumnezeu este inacceptabilă pentru evrei. Termenul Ruach HaKodesh (Duhul Sfânt) se găsește frecvent în literatura talmudică. În unele cazuri se referă la inspirații profetice, iar în altele este folosit pentru a se referi la puterea lui Dumnezeu. Ezechiel numește viziunea profetică „ruach Elohim” sau „ruach Adonai”. La evrei, „duhul sfânt” are un anumit grad de personificare, dar rămâne „o calitate care îi aparține lui Dumnezeu, unul dintre atributele sale”, în timp ce în creștinism Duhul Sfânt este Una dintre Persoanele Treimii, adică Dumnezeul Necontopit, Inseparabil, Imuabil și Inseparabil.

Iudaismul abundă în referiri la Duhul lui Dumnezeu (Ruach HaKodesh), la Duhul Sfânt al lui Iehova (Iahve), dar respinge orice idee conform căreia Duhul Sfânt este un Dumnezeu etern ca parte a unei zeități triune. Termenul ruach ha-kodesh (ebraică: רוח הקודש, „Duhul Sfânt” - transliterație ruach ha-kodesh) este dat o dată în Psalmul 51:11 și, de asemenea, de două ori în Cartea lui Isaia. Acestea sunt trei versete biblice în care este folosită expresia „Ruach HaKodesh”. Mai mult decât atât, substantivul ruach (רוח), folosit adesea cu referire la Duhul lui Dumnezeu Atotputernic și, de asemenea, se referă în general la conceptul de spirit, înseamnă literal „sufrire” sau „vânt”. Substantivul ruach, la fel ca cuvânt rusesc„respirație” înseamnă fie vânt, fie o forță motrice invizibilă.

Astfel, Duhul Sfânt a fost întotdeauna perceput și este încă perceput de iudaism ca o forță activă, suflarea lui Iehova Dumnezeu (Iahve) însuși, cu care El face și creează totul. Ulterior, cuvântul „spirit” (רוח) a început să desemneze o ființă superterestră independentă. Această denumire se găsește în unele lucrări apocrife, precum și în Talmud și Midrash. Această idee a primit o dezvoltare deosebită în creștinism. Aici nu mai vorbim despre calitatea deosebită a Domnului, nu despre iluminarea emanată de la El, ci despre un principiu obiectiv existent, viu și personal. Probabil că Duhul Sfânt nu a suferit niciodată o asemenea încarnare printre evrei; dar şi evreii vedeau uneori în ea o emanaţie a puterii divine acţionând independent.

creştinism

creştinism

Biblie

Treime

Istoria creștinismului

teologie creștină

cultul creștin

Direcții în creștinism

Critica crestinismului

Alte

Portal: Creștinismul

Importanța Duhului Sfânt în viața fiecărui credincios este recunoscută de majoritatea confesiunilor creștine tradiționale. Duhul Sfânt este persoana Treimii, prin care Dumnezeu în trei acționează în om și în biserică. Dacă conceptul de Dumnezeu Tatăl era primordial în Vechiul Testament, slujirea Fiului - în perioada descrisă în Evanghelii, atunci în momentul prezent în Biserica creștină darurile Duhului Sfânt sunt mai vizibile.

Dezvoltarea ideilor despre Duhul Sfânt

În același timp, în biserică au apărut opinii opuse asupra naturii Duhului Sfânt. Astfel, Episcopul Constantinopolului Macedonie în secolul al IV-lea a exprimat opinia că Duhul Sfânt este „un slujitor și însoțitor la același nivel cu îngerii” și este subordonat lui Dumnezeu Tatăl și Fiului. Episcopul Eunomie de Cizic a vorbit despre originea Duhului „datorită poruncii Tatălui și acțiunii Fiului”. Învățăturile macedonenilor și eunomienilor despre Duhul Sfânt au fost examinate la Sinodul de la Constantinopol din 381, recunoscute ca eretice și anatematizate.

În Evul Mediu, interesul pentru Duhul Sfânt a fost alimentat de controversele legate de filioque. În cele din urmă, viziuni diferite asupra naturii coborârii Duhului Sfânt au devenit unul dintre motivele Marii Schisme.

Acțiuni ale Duhului Sfânt

Din punctul de vedere al creștinismului ortodox (recunoscând primele crezuri ale creștinismului, în special Crezul Niceo-Constantinopolitan), Duhul Sfânt, împreună cu Tatăl și cu Fiul, este Creatorul lumilor invizibile și vizibile -

La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul. Pământul era fără formă și gol, și întunericul era peste abis și Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape.

Duhul Sfânt va veni peste Tine și puterea Celui Prea Înalt Te va umbri; de aceea Sfântul care se va naște va fi numit Fiul lui Dumnezeu.

În același mod, Duhul Sfânt transmută Sfintele Daruri: pâinea și vinul în Trupul și Sângele lui Hristos -

Acțiunile Duhului Sfânt sunt asociate cu concepte religioase precum: botezul cu Duhul Sfânt, rod al Duhului Sfânt, darurile Duhului Sfânt.

Botezul Duhului Sfânt

Există diversitate de daruri, dar același Duh; iar slujbele sunt diferite, dar Domnul este același; iar acțiunile sunt diferite, dar Dumnezeu este unul și același, producând totul în fiecare. Dar fiecăruia i se dă manifestarea Duhului spre folosul lor. Unuia i se dă cuvântul de înțelepciune prin Duhul, altuia cuvântul de cunoaștere prin același Duh; altuia credință prin același Duh; altora daruri de vindecare prin același Duh; altuia săvârşirea de minuni, altuia profeţia, altuia priceperea duhurilor, altuia diferitele limbi, altuia interpretarea limbilor. Dar unul și același Duh lucrează toate aceste lucruri, împărțind fiecăruia în mod individual, după cum vrea.

Cuvântul „manifestare” vorbește despre o demonstrație clară Duhul Sfânt, locuind în credinciosul Noului Testament. În același timp, manifestarea darurilor nu depinde de om, ci de voința suverană a Duhului Sfânt: „împărțind fiecărui individ, după bunul plac”.

Fructele Duhului Sfânt

Fructele Duhului Sfânt sunt virtuți care necesită, pe lângă eforturile persoanei însuși, ajutorul lui Dumnezeu. Potrivit interpretării Teofilactului Bulgariei, „sămânța este dată de la noi, adică voința, dar pentru a deveni rodul ei, depinde de Dumnezeu”. Apostolul Pavel le numește în capitolul 5 din Galateni:

Rodul Duhului este iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, bunătate, credință, blândețe, stăpânire de sine.

Apariții vizibile ale Duhului Sfânt

Noul Testament descrie următoarele apariții vizibile ale Duhului Sfânt:

• În formă de porumbel (Luca, Mat., Marcu, Ioan). Acest episod, care descrie Botezul Domnului, este singurul complot posibil din iconografia creștină care este acceptabil - ca imaginea Duhului Sfânt sub forma unui porumbel care coboară din Rai. Adică, toate celelalte imagini ale unui porumbel care nu au legătură cu complotul Botezului Domnului nu înfățișează Duhul, ci doar un porumbel.
• Sub formă de limbi de foc (Fapte).
• Sub forma altor limbi, când oamenii asupra cărora S-a pogorât Duhul Sfânt au început să vorbească limbi diferite, pe care acești oameni nu l-au cunoscut înainte (Fapte).

Teologia Duhului Sfânt

• În Evanghelii el este numit o putere de curățire (Matei) și succesorul lui Isus Hristos (Ioan).
• În ortodoxie, catolicism și majoritatea confesiunilor protestante, se vorbește despre Duhul Sfânt ca o personalitate independentă a Divinului, consubstanțială cu Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul, care a fost consemnată la Sinodul II Ecumenic.
• În mistica medievală, doctrina Duhului Sfânt s-a dezvoltat ca simbol al noii ere post-creștine - Era Duhului Sfânt (