Sursă

PREFAŢĂ

Așadar, dragă cititor, în mâinile tale se află al doilea volum al lucrărilor colectate ale lui Ayn Rand.

Primul roman - „Noi suntem cei vii” - povestește despre bolșevizarea Rusiei în anii 20. Este atractiv pentru noi, cititorii ruși, în primul rând datorită descrierii obiective a evenimentelor cunoscute de noi din numeroase alte surse. Cu acest roman, Rand și-a îndeplinit datoria față de oamenii care au rămas în Rusia și a povestit lumii despre „marele cimitir” în care se transformase patria ei.

Romanul „Sursa” (în 2 cărți) este o lucrare de altă ordine. Ea definește mai clar pozitia de viata autoarea, arată bazele filozofiei sale.

Cu toate acestea, un iubitor de lectură captivantă nu trebuie să se teamă - nu există discuții filozofice plictisitoare în roman. În ciuda volumului impresionant, intriga este captivantă încă de la primele pagini și este foarte greu să te oprești din citit fără să știi cum se va termina cutare sau cutare întorsătură. Și totuși, The Fountainhead este în mare parte un roman filozofic.

Rand a spus: „Dacă tuturor filozofilor li s-ar cere să-și prezinte ideile sub formă de romane și să dramatizeze sensul și consecințele precise și clare ale filosofiei lor în viața umană, ar exista mult mai puțini filozofi, dar mulți filozofi mai buni.” Nu este deci surprinzător că ideile filozofice au interesat-o doar în sensul în care influenţează existenţa reală a omului. Apropo, Rand a adăugat la aceasta că oamenii înșiși o interesează doar în sensul în care refractează ideile filozofice în ei înșiși.

Ca filozof, A. Rand a introdus o nouă teorie morală ca romancier, ea a țesut-o cu pricepere într-un fascinant operă de artă. Care este esența acestei noi morale?

Oamenii ruși au fost învățați încă din copilărie (atât sub bolșevici, cât și cu mult înainte de revoluția lor) că bunăstarea comunității, a patriei, a statului, a oamenilor și a altora de genul este nemăsurat mai importantă.<то личного благополучия, что добиваться личного счастья, не считаясь с интересами некоего коллектива, значит быть эгоистом. А это, конечно же, аморально, то есть очень-очень плохо.

Ayn Rand respinge categoric și fără rezerve prioritatea intereselor cuiva față de interesele individului. „Jur pe viața mea și pe dragostea acestei vieți”, a scris ea, „că nu voi trăi niciodată în numele altei persoane și nu voi forța o altă persoană să trăiască în numele meu”.

S-ar părea că totul este simplu: trăiește pentru propria ta plăcere, atinge bunăstarea pentru tine. Dar ce este, această bunăstare? Mănânci delicios și dormi dulce? Dar adevărul este că libertatea nu este deloc necesară pentru o asemenea bunăstare. Mai mult, te împiedică să primești plăceri primitive din viață, obligându-te să gândești, să iei decizii, să-ți asumi riscuri și să fii responsabil pentru acțiunile tale, cel puțin față de tine. Aparent, nu este o coincidență faptul că liderii regimurilor totalitare neofasciste sunt populari. Și ideea nu este deloc în ei ca lideri, ci în milioane de oameni care sunt leneși la minte și însetează după cea mai puternică putere posibilă asupra lor, deoarece numai ea, puterea puternică, poate rezolva toate problemele lor personale fără întârziere și oferă ocazia de a-și satisface toate instinctele de bază.

Howard Roark, personajul principal al romanului, își vede bunăstarea personală în munca sa preferată și în a o face așa cum crede de cuviință. El este arhitect. El propune proiecte de case, dar societatea nu le acceptă. Societatea cere soluții tradiționale. Cu toate acestea, Roark nu cedează tendinței generale și, complicându-și viața personală, luptă pentru dreptul său la creativitate. Deci, poate îi pasă de oamenii care vor locui în casele lui, iar de dragul lor suferă și suferă?

Howard Roark este un egoist de cel mai înalt nivel. Oamenii din viața lui joacă un rol secundar. El găsește fericirea personală și bunăstarea în chiar procesul de creație. Nu în numele nimănui sau al nimic, ci doar în numele tău! El, ca orice creator adevărat, nu se așteaptă laude și recunoaștere de la alții. El nu lucrează de dragul lor și nu de dragul recunoştinţei lor. El a primit deja cea mai mare satisfacție de la muncă în procesul de lucru în sine și se poate bucura la nesfârșit să contemple creația minții sale.

„Scopul principal al acestei cărți”, a scris A. Rand, „este apărarea egoismului în adevăratul său sens”. Dar autoarea nu numai că apără egoismul, ci susține că ego-ul individului este sursa progresului uman.

Ideile lui Ayn Rand vor părea noi și controversate pentru mulți. Suntem pregătiți să intrăm într-o discuție cu oricine este interesat. Apropo, după prima publicație publicitară în ziarul „Revista de carte” (noiembrie 1993), departamentul de publicare al Asociației Oamenilor de Afaceri din Sankt Petersburg a primit multe scrisori de la cetățeni ruși cu cereri de cărți ale lui A. Rand. Cu ajutorul acestor cărți, rușii speră să dobândească capacitatea de a face față dificultăților vieții și puterea spiritului care duce la fericirea și bunăstarea personală. Credem cu tărie că ideile lui Ayn Rand îi vor ajuta pe toți cei care le acceptă cu mintea.

D. Kostygin

Frank O'Connor

Prima parte

PETER KEATING

Howard Roark râse.

Stătea gol pe marginea stâncii. La poalele lui era un lac. Un strop de granit s-a aruncat în cer și a înghețat peste apa senină. Apa părea nemișcată, stânca părea că plutește. A simțit amorțeala momentului în care un flux se contopește cu altul - cel care se apropie - și ambele îngheață o clipă, mai dinamice decât mișcarea în sine. Suprafața pietrei scânteia, linsă generos de razele soarelui.

Lacul părea doar un disc subțire de oțel, un filigran tăind stânca în două părți. Faleza a intrat în adâncuri fără să se schimbe deloc. A început și s-a terminat pe cer. Întreaga lume părea să atârne în spațiu, ca o insulă care se legănă în gol, ancorată la picioarele unui om care stă în picioare pe o stâncă.

Stătea lângă cer, îndreptându-și umerii. Liniile drepte lungi ale corpului său puternic erau legate prin unghiurile articulațiilor; chiar şi curbele de relief ale muşchilor păreau a fi rupte în tangente. Mâinile cu palmele întinse atârnau în jos. Se ridică, simțindu-și omoplații strânși, gâtul încordat și greutatea sângelui care îi curgea în palme. Vântul sufla din spate - îl simțea ca un șanț pe spate - și îi ciufulia părul, nu blond sau brunet, ci exact de culoarea unei coji coapte de portocală.

A râs de ceea ce i se întâmplase în acea dimineață și de ceea ce avea să vină.

Știa că zilele următoare vor fi dificile. Au mai rămas probleme nerezolvate, a fost necesar să se elaboreze un plan de acțiune pentru viitorul apropiat. Știa că trebuie să se ocupe de asta, dar știa și că acum nu se va gândi la nimic, pentru că, în general, totul era deja clar pentru el, planul general de acțiune era de mult determinat și, în sfârșit, pentru că aici el voia să râdă.

A încercat doar să se gândească la toate aceste întrebări, dar a fost distras uitându-se la granit.

Nu mai râdea; privirea i-a înghețat, absorbind peisajul din jur. Fața lui era ca o lege a naturii – neschimbătoare, inexorabilă, fără îndoială. Fața se distingea prin pomeți înalți peste obrajii subțiri înfundați, ochi cenușii, reci și intenționați, o gură disprețuitoare, strâns comprimată - gura unui călău sau a unui sfânt.

Se uită la granitul care, credea el, va fi dezmembrat și transformat în pereți, la copaci, care vor fi tăiați în căpriori. A văzut dâre de rocă oxidată și s-a gândit la minereu de fier sub pământ, topit, acesta avea să capete o viață nouă, ridicându-se spre cer în structuri de oțel.

Acești munți, se gândi el, sunt aici pentru mine. Ei așteaptă un ciocan-pilot, dinamită și vocea mea, așteaptă să fie zdrobiți, aruncați în aer, despicați și renașteți. Tânjesc după forma pe care le-o dă mâinile mele.

Apoi clătină din cap, amintindu-și din nou ce se întâmplase azi dimineață și cum avea multe de făcut. A mers până la marginea marginii, și-a ridicat mâinile și s-a aruncat în jos.

După ce a trecut lacul, a cățărat pe stâncile de pe malul opus, unde și-a lăsat hainele. S-a uitat în jur cu regret. De trei ani, de când se stabilise la Stanton, ori de câte ori găsea o oră, ceea ce nu era des, venea aici să se relaxeze: să înoate, să se odihnească, să se gândească, să fie singur, să respire adânc. După ce a câștigat libertatea, primul lucru pe care și-a dorit să-l facă a fost să vină din nou aici. Știa că va vedea aceste stânci și lacul pentru ultima oară. În această dimineață, a fost expulzat de la școala de arhitectură a Institutului de Tehnologie Stanton.

Timp de mulți ani, acest roman a fost în fruntea listei celor mai bine vândute. A devenit un clasic. Personajul său principal, Howard Roark, luptă pentru dreptul său personal la creativitate, întreprinde acțiuni neașteptate care par extraordinare în ochii celorlalți. Dar acesta nu este singurul fir al lucrării. Intriga conține, de asemenea, loc pentru relația neobișnuită a lui Roarke cu femeia pe care o iubește. Ulterior, ea devine soția celui mai mare dușman al său.

Autorul ridică subiecte precum prezența talentului, geniul și individualismul în oameni. Prin acțiunile și cuvintele personajului său, el luptă împotriva obscurității și a carierei. Subliniază cea mai mare valoare - a fi liber. Din opinia publică și prejudecăți. Din emoții negative. Prin urmare, cartea inspiră, dă putere și încredere în tine, în scopul tău!

Caracteristicile cărții

Data scrierii: 1957
Nume: Sursă

Volum: 1110 pagini, 1 ilustrație
ISBN: 978-5-9614-2011-1
Traducător: D. V. Kostygin
Deținătorul drepturilor de autor: Alpina Digital

Prefață la cartea „Sursa – Ayn Rand”

Dragă cititor, în mâinile tale se află primul volum al celebrei lucrări a lui Ayn Rand.

Romanul „Sursa” definește clar poziția de viață a autoarei și arată bazele filozofiei ei.

Cu toate acestea, un iubitor de lectură captivantă nu trebuie să se teamă - nu există discuții filozofice plictisitoare în roman. În ciuda volumului impresionant, intriga este captivantă încă de la primele pagini și este foarte greu să te oprești din citit fără să știi cum se va termina una sau alta din răsturnările sale. Și totuși, The Fountainhead este în mare parte un roman filozofic.

Rand a spus: „Dacă tuturor filozofilor li s-ar cere să-și prezinte ideile sub formă de romane și să dramatizeze sensul și consecințele precise și clare ale filosofiei lor în viața umană, ar exista mult mai puțini filozofi, dar mulți filozofi mai buni.” Nu este deci surprinzător că ideile filozofice au interesat-o doar în sensul în care influenţează existenţa reală a omului. Apropo, Rand a adăugat la aceasta că oamenii înșiși o interesează doar în sensul în care refractează ideile filozofice în ei înșiși.

Ca filozof, A. Rand a introdus o nouă teorie morală, iar ca romancier, ea a țesut-o cu pricepere într-o operă fascinantă de ficțiune. Care este esența acestei noi morale?

Oamenii ruși au fost învățați încă din copilărie (atât sub bolșevici, cât și cu mult înainte de revoluția lor) că bunăstarea comunității, a patriei, a statului, a poporului și a altora de genul acesta este nemăsurat mai importantă decât bunăstarea lui personală, că a atinge fericirea personală, indiferent de interesele unui anumit colectiv, înseamnă a fi egoist. Și asta, desigur, este imoral, adică foarte, foarte rău.

Ayn Rand respinge categoric și fără rezerve prioritatea intereselor cuiva față de interesele individului. „Jur pe viața mea și pe dragostea acestei vieți”, a scris ea, „că nu voi trăi niciodată în numele altei persoane și nu voi forța o altă persoană să trăiască în numele meu”.

S-ar părea că totul este simplu: trăiește pentru propria ta plăcere, atinge bunăstarea pentru tine. Dar ce este, această bunăstare? Mănânci delicios și dormi dulce? Dar adevărul este că libertatea nu este deloc necesară pentru o asemenea bunăstare. Mai mult, te împiedică să primești plăceri primitive din viață, obligându-te să gândești, să iei decizii, să-ți asumi riscuri și să fii responsabil pentru acțiunile tale, cel puțin față de tine.

Aparent, nu este o coincidență faptul că liderii regimurilor totalitare neofasciste sunt populari. Și ideea nu este deloc în ei ca lideri, ci în milioane de oameni care sunt leneși la minte și însetează după cea mai puternică putere posibilă asupra lor, deoarece numai ea, puterea puternică, poate rezolva toate problemele lor personale fără întârziere și oferă ocazia de a-și satisface toate instinctele de bază.

Howard Roark, personajul principal al romanului, își vede bunăstarea personală în munca sa preferată și în a o face așa cum crede de cuviință. El este arhitect. El propune proiecte de case, dar societatea nu le acceptă. Societatea cere soluții tradiționale. Cu toate acestea, Roark nu cedează tendinței generale și, complicându-și viața personală, luptă pentru dreptul său la creativitate. Deci, poate îi pasă de oamenii care vor locui în casele lui, iar de dragul lor suferă și suferă?

Howard Roark este un egoist de cel mai înalt nivel. Oamenii din viața lui joacă un rol secundar. El găsește fericirea personală și bunăstarea în chiar procesul de creație. Nu în numele nimănui sau al nimic, ci doar în numele tău! El, ca orice creator adevărat, nu se așteaptă laude și recunoaștere de la alții. El nu lucrează de dragul lor și nu de dragul recunoştinţei lor. El a primit deja cea mai mare satisfacție de la muncă în procesul de lucru în sine și se poate bucura la nesfârșit să contemple creația minții sale.

„Scopul principal al acestei cărți”, a scris A. Rand, „este apărarea egoismului în adevăratul său sens”. Dar autoarea nu numai că apără egoismul, ci susține că ego-ul individului este sursa progresului uman.

Ideile lui Ayn Rand vor părea noi și controversate pentru mulți. Suntem pregătiți să intrăm într-o discuție cu oricine este interesat. Apropo, după prima publicație publicitară în ziarul „Revista de carte” (noiembrie 1993), departamentul de publicare al Asociației Oamenilor de Afaceri din Sankt Petersburg a primit multe scrisori de la cetățeni ruși cu cereri de cărți ale lui A. Rand. Cu ajutorul acestor cărți, rușii speră să dobândească capacitatea de a face față dificultăților vieții și puterea spiritului care duce la fericirea și bunăstarea personală.

Credem cu tărie că ideile lui Ayn Rand îi vor ajuta pe toți cei care le acceptă cu mintea.

(fragment introductiv al cărții)

Sursă

PREFAŢĂ

Așadar, dragă cititor, în mâinile tale se află al doilea volum al lucrărilor colectate ale lui Ayn Rand.

Primul roman - „Noi suntem cei vii” - povestește despre bolșevizarea Rusiei în anii 20. Este atractiv pentru noi, cititorii ruși, în primul rând datorită descrierii obiective a evenimentelor cunoscute de noi din numeroase alte surse. Cu acest roman, Rand și-a îndeplinit datoria față de oamenii care au rămas în Rusia și a povestit lumii despre „marele cimitir” în care se transformase patria ei.

Romanul „Sursa” (în 2 cărți) este o lucrare de altă ordine. Ea definește mai clar poziția de viață a autoarei și arată bazele filozofiei ei.

Cu toate acestea, un iubitor de lectură captivantă nu trebuie să se teamă - nu există discuții filozofice plictisitoare în roman. În ciuda volumului impresionant, intriga este captivantă încă de la primele pagini și este foarte greu să te oprești din citit fără să știi cum se va termina cutare sau cutare întorsătură. Și totuși, The Fountainhead este în mare parte un roman filozofic.

Rand a spus: „Dacă tuturor filozofilor li s-ar cere să-și prezinte ideile sub formă de romane și să dramatizeze sensul și consecințele precise și clare ale filosofiei lor în viața umană, ar exista mult mai puțini filozofi, dar mulți filozofi mai buni.” Nu este deci surprinzător că ideile filozofice au interesat-o doar în sensul în care influenţează existenţa reală a omului. Apropo, Rand a adăugat la aceasta că oamenii înșiși o interesează doar în sensul în care refractează ideile filozofice în ei înșiși.

Ca filozof, A. Rand a introdus o nouă teorie morală, iar ca romancier, ea a țesut-o cu pricepere într-o operă fascinantă de ficțiune. Care este esența acestei noi morale?

Oamenii ruși au fost învățați încă din copilărie (atât sub bolșevici, cât și cu mult înainte de revoluția lor) că bunăstarea comunității, a patriei, a statului, a oamenilor și a altora de genul este nemăsurat mai importantă.<то личного благополучия, что добиваться личного счастья, не считаясь с интересами некоего коллектива, значит быть эгоистом. А это, конечно же, аморально, то есть очень-очень плохо.

Ayn Rand respinge categoric și fără rezerve prioritatea intereselor cuiva față de interesele individului. „Jur pe viața mea și pe dragostea acestei vieți”, a scris ea, „că nu voi trăi niciodată în numele altei persoane și nu voi forța o altă persoană să trăiască în numele meu”.

S-ar părea că totul este simplu: trăiește pentru propria ta plăcere, atinge bunăstarea pentru tine. Dar ce este, această bunăstare? Mănânci delicios și dormi dulce? Dar adevărul este că libertatea nu este deloc necesară pentru o asemenea bunăstare. Mai mult, te împiedică să primești plăceri primitive din viață, obligându-te să gândești, să iei decizii, să-ți asumi riscuri și să fii responsabil pentru acțiunile tale, cel puțin față de tine. Aparent, nu este o coincidență faptul că liderii regimurilor totalitare neofasciste sunt populari. Și ideea nu este deloc în ei ca lideri, ci în milioane de oameni care sunt leneși la minte și însetează după cea mai puternică putere posibilă asupra lor, deoarece numai ea, puterea puternică, poate rezolva toate problemele lor personale fără întârziere și oferă ocazia de a-și satisface toate instinctele de bază.

Howard Roark, personajul principal al romanului, își vede bunăstarea personală în munca sa preferată și în a o face așa cum crede de cuviință. El este arhitect. El propune proiecte de case, dar societatea nu le acceptă. Societatea cere soluții tradiționale. Cu toate acestea, Roark nu cedează tendinței generale și, complicându-și viața personală, luptă pentru dreptul său la creativitate. Deci, poate îi pasă de oamenii care vor locui în casele lui, iar de dragul lor suferă și suferă?

Howard Roark este un egoist de cel mai înalt nivel. Oamenii din viața lui joacă un rol secundar. El găsește fericirea personală și bunăstarea în chiar procesul de creație. Nu în numele nimănui sau al nimic, ci doar în numele tău! El, ca orice creator adevărat, nu se așteaptă laude și recunoaștere de la alții. El nu lucrează de dragul lor și nu de dragul recunoştinţei lor. El a primit deja cea mai mare satisfacție de la muncă în procesul de lucru în sine și se poate bucura la nesfârșit să contemple creația minții sale.

„Scopul principal al acestei cărți”, a scris A. Rand, „este apărarea egoismului în adevăratul său sens”. Dar autoarea nu numai că apără egoismul, ci susține că ego-ul individului este sursa progresului uman.

Ideile lui Ayn Rand vor părea noi și controversate pentru mulți. Suntem pregătiți să intrăm într-o discuție cu oricine este interesat. Apropo, după prima publicație publicitară în ziarul „Revista de carte” (noiembrie 1993), departamentul de publicare al Asociației Oamenilor de Afaceri din Sankt Petersburg a primit multe scrisori de la cetățeni ruși cu cereri de cărți ale lui A. Rand. Cu ajutorul acestor cărți, rușii speră să dobândească capacitatea de a face față dificultăților vieții și puterea spiritului care duce la fericirea și bunăstarea personală. Credem cu tărie că ideile lui Ayn Rand îi vor ajuta pe toți cei care le acceptă cu mintea.

D. Kostygin

Frank O'Connor

Prima parte

PETER KEATING

Howard Roark râse.

Stătea gol pe marginea stâncii. La poalele lui era un lac. Un strop de granit s-a aruncat în cer și a înghețat peste apa senină. Apa părea nemișcată, stânca părea că plutește. A simțit amorțeala momentului în care un flux se contopește cu altul - cel care se apropie - și ambele îngheață o clipă, mai dinamice decât mișcarea în sine. Suprafața pietrei scânteia, linsă generos de razele soarelui.

Lacul părea doar un disc subțire de oțel, un filigran tăind stânca în două părți. Faleza a intrat în adâncuri fără să se schimbe deloc. A început și s-a terminat pe cer. Întreaga lume părea să atârne în spațiu, ca o insulă care se legănă în gol, ancorată la picioarele unui om care stă în picioare pe o stâncă.

Stătea lângă cer, îndreptându-și umerii. Liniile drepte lungi ale corpului său puternic erau legate prin unghiurile articulațiilor; chiar şi curbele de relief ale muşchilor păreau a fi rupte în tangente. Mâinile cu palmele întinse atârnau în jos. Se ridică, simțindu-și omoplații strânși, gâtul încordat și greutatea sângelui care îi curgea în palme. Vântul sufla din spate - îl simțea ca un șanț pe spate - și îi ciufulia părul, nu blond sau brunet, ci exact de culoarea unei coji coapte de portocală.

A râs de ceea ce i se întâmplase în acea dimineață și de ceea ce avea să vină.

Știa că zilele următoare vor fi dificile. Au mai rămas probleme nerezolvate, a fost necesar să se elaboreze un plan de acțiune pentru viitorul apropiat. Știa că trebuie să se ocupe de asta, dar știa și că acum nu se va gândi la nimic, pentru că, în general, totul era deja clar pentru el, planul general de acțiune era de mult determinat și, în sfârșit, pentru că aici el voia să râdă.

A încercat doar să se gândească la toate aceste întrebări, dar a fost distras uitându-se la granit.

Nu mai râdea; privirea i-a înghețat, absorbind peisajul din jur. Fața lui era ca o lege a naturii – neschimbătoare, inexorabilă, fără îndoială. Fața se distingea prin pomeți înalți peste obrajii subțiri înfundați, ochi cenușii, reci și intenționați, o gură disprețuitoare, strâns comprimată - gura unui călău sau a unui sfânt.

Se uită la granitul care, credea el, va fi dezmembrat și transformat în pereți, la copaci, care vor fi tăiați în căpriori. A văzut dâre de rocă oxidată și s-a gândit la minereu de fier sub pământ, topit, acesta avea să capete o viață nouă, ridicându-se spre cer în structuri de oțel.

Acești munți, se gândi el, sunt aici pentru mine. Ei așteaptă un ciocan-pilot, dinamită și vocea mea, așteaptă să fie zdrobiți, aruncați în aer, despicați și renașteți. Tânjesc după forma pe care le-o dă mâinile mele.

Apoi clătină din cap, amintindu-și din nou ce se întâmplase azi dimineață și cum avea multe de făcut. A mers până la marginea marginii, și-a ridicat mâinile și s-a aruncat în jos.

După ce a trecut lacul, a cățărat pe stâncile de pe malul opus, unde și-a lăsat hainele. S-a uitat în jur cu regret. În cei trei ani de când locuia la Stanton, ori de câte ori găsea o oră, ceea ce nu era des, venea aici să se relaxeze: să înoate, să se odihnească, să se gândească, să fie singur, să respire adânc. După ce a câștigat libertatea, primul lucru pe care și-a dorit să-l facă a fost să vină din nou aici. Știa că va vedea aceste stânci și lacul pentru ultima oară. În această dimineață, a fost expulzat de la școala de arhitectură a Institutului de Tehnologie Stanton.

Își puse blugi vechi, sandale și o cămașă cu mânecă scurtă, care îi lipseau majoritatea nasturii, și merse pe poteca îngustă printre bolovani până la poteca care cobora panta verde până la drumul de dedesubt.

Merse repede, coborând drumul lung, luminat de soare, cu grația liberă și dezinvoltă a unui plimbător experimentat. Mult în față se afla Stanton, întins de-a lungul coastei golfului Massachusetts. Orașul arăta ca decorul unei perle - un institut faimos care se ridică pe un deal.

PREFAŢĂ

Așadar, dragă cititor, în mâinile tale se află al doilea volum al lucrărilor colectate ale lui Ayn Rand.

Primul roman, „Noi suntem cei vii”, povestește despre bolșevizarea Rusiei în anii 20. Este atractiv pentru noi, cititorii ruși, în primul rând datorită descrierii obiective a evenimentelor cunoscute de noi din numeroase alte surse. Cu acest roman, Rand și-a îndeplinit datoria față de oamenii care au rămas în Rusia și a povestit lumii despre „marele cimitir” în care se transformase patria ei.

Romanul „Sursa” (în 2 cărți) este o lucrare de altă ordine. Ea definește mai clar poziția de viață a autoarei și arată bazele filozofiei ei.

Cu toate acestea, un iubitor de lectură captivantă nu trebuie să se teamă - nu există discuții filozofice plictisitoare în roman. În ciuda volumului impresionant, intriga este captivantă încă de la primele pagini și este foarte greu să te oprești din citit fără să știi cum se va termina cutare sau cutare întorsătură. Și totuși, The Fountainhead este în mare parte un roman filozofic.

Rand a spus: „Dacă tuturor filozofilor li s-ar cere să-și prezinte ideile sub formă de romane și să dramatizeze sensul și consecințele precise și clare ale filosofiei lor în viața umană, ar exista mult mai puțini filozofi, dar mulți filozofi mai buni.” Nu este deci surprinzător că ideile filozofice au interesat-o doar în sensul în care influenţează existenţa reală a omului. Apropo, Rand a adăugat la aceasta că oamenii înșiși o interesează doar în sensul în care refractează ideile filozofice în ei înșiși.

Ca filozof, A. Rand a introdus o nouă teorie morală, iar ca romancier, ea a țesut-o cu pricepere într-o operă fascinantă de ficțiune. Care este esența acestei noi morale?

Oamenii ruși au fost învățați încă din copilărie (atât sub bolșevici, cât și cu mult înainte de revoluția lor) că bunăstarea comunității, a patriei, a statului, a oamenilor și a altora de genul este nemăsurat mai importantă.<то личного благополучия, что добиваться личного счастья, не считаясь с интересами некоего коллектива, значит быть эгоистом. А это, конечно же, аморально, то есть очень-очень плохо.

Ayn Rand respinge categoric și fără rezerve prioritatea intereselor cuiva față de interesele individului. „Jur pe viața mea și pe dragostea acestei vieți”, a scris ea, „că nu voi trăi niciodată în numele altei persoane și nu voi forța o altă persoană să trăiască în numele meu”.

S-ar părea că totul este simplu: trăiește pentru propria ta plăcere, atinge bunăstarea pentru tine. Dar ce este, această bunăstare? Mănânci delicios și dormi dulce? Dar adevărul este că libertatea nu este deloc necesară pentru o asemenea bunăstare. Mai mult, te împiedică să primești plăceri primitive din viață, obligându-te să gândești, să iei decizii, să-ți asumi riscuri și să fii responsabil pentru acțiunile tale, cel puțin față de tine. Aparent, nu este o coincidență faptul că liderii regimurilor totalitare neofasciste sunt populari. Și ideea nu este deloc în ei ca lideri, ci în milioane de oameni care sunt leneși la minte și însetează după cea mai puternică putere posibilă asupra lor, deoarece numai ea, puterea puternică, poate rezolva toate problemele lor personale fără întârziere și oferă ocazia de a-și satisface toate instinctele de bază.

Howard Roark, personajul principal al romanului, își vede bunăstarea personală în munca sa preferată și în a o face așa cum crede de cuviință. El este arhitect. El propune proiecte de case, dar societatea nu le acceptă. Societatea cere soluții tradiționale. Cu toate acestea, Roark nu cedează tendinței generale și, complicându-și viața personală, luptă pentru dreptul său la creativitate. Deci, poate îi pasă de oamenii care vor locui în casele lui, iar de dragul lor suferă și suferă?

Howard Roark este un egoist de cel mai înalt nivel. Oamenii din viața lui joacă un rol secundar. El găsește fericirea personală și bunăstarea în chiar procesul de creație. Nu în numele nimănui sau al nimic, ci doar în numele tău! El, ca orice creator adevărat, nu se așteaptă laude și recunoaștere de la alții.

Sursă

Frank O'Connor

Prima parte. Peter Keating

Howard Roark râse.

Stătea gol pe marginea stâncii. La poalele lui era un lac. Un strop de granit s-a aruncat în cer și a înghețat peste apa senină. Apa părea nemișcată, stânca părea că plutește. A simțit amorțeala momentului în care un flux se contopește cu altul - cel care se apropie și ambele îngheață pentru o clipă, mai dinamice decât mișcarea în sine. Suprafața pietrei scânteia, linsă generos de razele soarelui.

Lacul părea doar un disc subțire de oțel, un filigran tăind stânca în două părți. Faleza a intrat în adâncuri fără să se schimbe deloc. A început și s-a terminat pe cer. Întreaga lume părea să atârne în spațiu, ca o insulă care se legănă în gol, ancorată la picioarele unui om care stă în picioare pe o stâncă.

Stătea lângă cer, îndreptându-și umerii. Liniile drepte lungi ale corpului său puternic erau legate prin unghiurile articulațiilor; chiar şi curbele de relief ale muşchilor păreau a fi rupte în tangente. Mâinile cu palmele întinse atârnau în jos. Stătea în picioare, simțindu-și omoplații înghesuiti, gâtul încordat și greutatea sângelui care îi curgea în palme. Vântul sufla din spate - îl simțea ca un șanț pe spate - și îi ciufulia părul, nu blond sau brunet, ci exact de culoarea unei coji coapte de portocală.

A râs de ceea ce i s-a întâmplat în această dimineață și de ceea ce avea să vină.

Știa că zilele următoare vor fi dificile. Au fost încă probleme nerezolvate, a fost necesar să se elaboreze un plan de acțiune pentru viitorul apropiat. Știa că trebuie să se ocupe de asta, dar știa și că acum nu se va gândi la nimic, pentru că, în general, totul era deja clar pentru el, planul general de acțiune era de mult determinat și, în sfârșit, pentru că aici el voia să râdă.

A încercat doar să se gândească la toate aceste întrebări, dar a fost distras uitându-se la granit.

Nu mai râdea; privirea i-a înghețat, absorbind peisajul din jur. Fața lui era ca o lege a naturii – neschimbătoare, inexorabilă, fără îndoială. Fața se distingea prin pomeți înalți peste obrajii subțiri înfundați, ochi cenușii, reci și intenționați, o gură disprețuitoare, strâns comprimată - gura unui călău sau a unui sfânt.

Se uită la granitul care, credea el, va fi dezmembrat și transformat în pereți, la copaci, care vor fi tăiați în căpriori. A văzut dâre de rocă oxidată și s-a gândit la minereu de fier sub pământ, topit, acesta avea să capete o viață nouă, ridicându-se spre cer în structuri de oțel.

Acești munți, se gândi el, sunt aici pentru mine. Ei așteaptă un ciocan-pilot, dinamită și vocea mea, așteaptă să fie zdrobiți, aruncați în aer, despicați și renașteți. Tânjesc după forma pe care le-o dă mâinile mele.

Apoi clătină din cap, amintindu-și din nou ce se întâmplase azi dimineață și cum avea multe de făcut. A mers până la marginea marginii, și-a ridicat mâinile și s-a aruncat în jos.

După ce a trecut lacul, a cățărat pe stâncile de pe malul opus, unde și-a lăsat hainele. S-a uitat în jur cu regret. De trei ani, de când s-a stabilit la Stanton (1), ori de câte ori găsea o oră, ceea ce nu se întâmpla des, venea aici să se relaxeze: să înoate, să se odihnească, să gândească, să fie singur, să respire adânc. După ce a câștigat libertatea, primul lucru pe care și-a dorit să-l facă a fost să vină din nou aici. Știa că va vedea aceste stânci și lacul pentru ultima oară. În această dimineață, a fost expulzat de la școala de arhitectură a Institutului de Tehnologie Stanton.

Își puse blugi vechi, sandale și o cămașă cu mânecă scurtă, care îi lipseau majoritatea nasturii, și merse pe poteca îngustă printre bolovani până la poteca care cobora panta verde până la drumul de dedesubt.

Merse repede, coborând drumul lung, luminat de soare, cu grația liberă și dezinvoltă a unui plimbător experimentat. Mult în față se afla Stanton, întins de-a lungul coastei golfului Massachusetts. Orașul arăta ca decorul unei perle - un institut faimos care se ridică pe un deal.

Stanton a început ca o groapă. Un munte trist de gunoaie s-a ridicat printre iarbă, fumând slab. Dozele străluceau încet la soare. Drumul ducea pe lângă primele case până la biserică - un templu gotic acoperit cu plăci vopsite în albastru. De-a lungul pereților clădirii erau îngrămădite suporturi robuste din lemn, fără a sprijini nimic, iar vitraliile cu un model bogat de piatră artificială scânteiau. De aici poteca se deschidea în adâncurile străzilor lungi mărginite de peluze elaborate, pretențioase. În adâncul pajiștilor stăteau case de lemn de formă urâtă - cu frontoane proeminente, turnulețe, lucarne, porticuri bombate, zdrobite de greutatea acoperișurilor gigantice în pantă. Perdelele albe fluturau pe ferestre, iar un coș de gunoi plin de apă stătea lângă ușile laterale. Un bătrân pechinez stătea pe o pernă lângă ușa din față, cu saliva curgând din gura întredeschisă. Scutecele fluturau în vânt între stâlpii pridvorului.

Oamenii s-au întors după Howard Roark. Unii au înghețat, privindu-l uimiți cu o indignare neașteptată și inexplicabilă - acesta era un sentiment instinctiv care se trezea în majoritatea oamenilor în prezența lui. Howard Roark nu a văzut pe nimeni. Pentru el, străzile erau pustii, ar fi putut să meargă de-a lungul lor gol.

A traversat centrul Stanton, un pustiu larg și verde mărginit de vitrine. Ferestrele s-au lăudat cu afișe proaspete care proclamă: „Le urăm bun venit absolvenților noștri! Mult succes ție!” În această după-amiază, clasa care și-a început studiile la Stanton Institute of Technology în 1922 și-a primit diplomele.

Roark a mers încet pe stradă până unde se afla casa doamnei Keating, la capătul unui șir lung de clădiri pe un deal cu vedere la o râpă verde. A închiriat o cameră în această casă pentru trei ani.

Doamna Keating era pe verandă. Ea hrănea o pereche de canari așezați într-o cușcă suspendată peste balustradă. Mâna ei dolofană a înghețat la jumătatea drumului când l-a văzut pe Howard. Ea l-a privit curioasă și a încercat să facă o grimasă care trebuia să exprime simpatie, dar nu a reușit decât să arate cât de mult a costat-o.

A traversat verandă, fără să-i acorde atenție. Ea l-a oprit:

Domnule Roarke!

Domnule Roarke, îmi pare atât de rău... Ea făcu o pauză. - Despre ce sa întâmplat azi dimineaţă.

Despre ce? - a întrebat el.

Despre expulzarea ta din institut. Nu pot să vă spun cât de rău îmi pare; Am vrut doar să știi că simt pentru tine.

Stătea uitându-se la ea. Doamna Keating credea că nu o vedea, dar știa că nu era așa. Întotdeauna se uită la oameni în gol, iar ochilor lui naibii nu le scapa nimic. O privire de la el îi inspiră pe oameni că parcă nu ar exista. Howard stătea acolo și privea fără să-i răspundă.

Dar eu cred”, a continuat ea, „că dacă cineva suferă în această lume, este doar din cauza unei neînțelegeri. Desigur, acum vei fi forțat să renunți la profesia de arhitect, nu-i așa? Dar un tânăr își poate câștiga oricând un trai decent prin găsirea unui loc de muncă ca funcționar, în comerț sau în altă parte.

S-a întors să plece.

O, domnule Roarke! - a exclamat ea.

Te-a sunat decanul în lipsa ta. - De data asta ea spera să aștepte o reacție din partea lui; ar fi ca și cum l-ai vedea rupt. Ea nu știa ce era la el care o făcea mereu să-și dorească să-l vadă rupt.

Da? - a întrebat el.

— Dean, repetă ea nesigură, încercând să recâștige terenul pierdut. - Însuși decanul, prin secretară.

Mi-a spus să-ți spun că decanul vrea să te vadă imediat după întoarcerea ta.

Multumesc.

Ce crezi că și-ar putea dori? Acum?

Nu stiu.

El a spus: „Nu știu”, iar ea a auzit clar: „Nu-mi pasă”. Și se uită la el neîncrezătoare.

Apropo, a spus ea, petrecerea de absolvire a lui Pitty este astăzi. „Ea a spus-o complet deplasat.”