S-a ajuns la un acord de principiu privind unificarea Bisericii Ortodoxe Ruse, care a fost împărțită în două părți în anii 20 ai secolului trecut. Se presupune că Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate va primi un statut autonom în cadrul Bisericii Ortodoxe Ruse. Aceasta înseamnă că „cei din străinătate” vor alege în mod independent șeful Bisericii lor și vor dispune de proprietatea lor, dar ROCOR va fi în unitate canonică cu Patriarhia Moscovei. Cum merge procesul de unificare a Bisericilor? Ce circumstanțe ale fuziunii necesită discuții și rezoluții speciale? Răspunsurile la aceste și alte întrebări au fost exprimate în timpul unei conferințe online, ai cărei invitați au fost protopopul Maxim Kozlov, rectorul Bisericii Sfânta Muceniță Tatiana de la Universitatea de Stat din Moscova, profesor al Academiei de Stat de Științe și Sport din Moscova, vicepreședinte al Comitetul Educațional al Bisericii Ortodoxe Ruse și Alexey Svetozarsky, expert în istoria Bisericii Ortodoxe, profesor al Academiei de Științe și Istorie din Moscova, Seminarul Teologic Sretensky, vicepreședinte al Comitetului Educațional al Bisericii Ortodoxe Ruse.

Roman (New York / Moscova): Părerea dumneavoastră: ar trebui să se pocăiască Biserica Ortodoxă Rusă pentru acele păcate de moarte care au fost săvârșite de o parte a conducerii sale și turma în colaborare cu statul? Prin Biserica Ortodoxă Rusă mă refer la deputatul Bisericii Ortodoxe Ruse și la Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate, acum într-o singură persoană.

Categoria păcatelor de moarte este acea materie care este cunoscută numai de Dumnezeu. Chiar și în raport cu păcătoșii anatematizați, Biserica determină doar statutul lor aici pe pământ, dar nu și viața lor de apoi. Iar pocăința nu este un sacrament colectiv, ci unul individual. Așa cum este imposibil să fii botezat pentru o altă persoană, este imposibil să te pocăiești pentru el. Dacă vorbim despre precedentele de „servilitate”, compromisuri inacceptabile, cooperare cu autoritățile și organele punitive, atunci ca principiu au fost deja condamnate și respinse în „Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse”. Cât despre reproșurile adresate anumitor ierarhi, cler și conducători ai Bisericii, înainte de a le exprima, ar trebui să ne amintim cuvintele Evangheliei: „De ce te uiți la paiul din ochiul fratelui tău, dar nu simți bârna din propriul tău ochi? ” (Matei 7: 3) Mai mult decât atât, aproape niciunul dintre noi, și mai ales niciunul dintre conducătorii Bisericii de peste hotare, nu se poate considera a fi printre acele generații care au experimentat persecuția fără precedent care s-a abătut asupra Bisericii Ortodoxe în secolul al XX-lea.

Roman: Ce înseamnă unificarea pentru credincioșii obișnuiți?

Unirea pentru credincioșii obișnuiți are același înțeles ca și cum Munții și Capuleții s-au împrietenit, au uitat toate nemulțumirile din trecut, s-ar fi rugat împreună la mormântul lui Romeo și Julieta și ar condamnat pentru totdeauna instituția vrăjirii de sânge. Oricât de îndepărtată ar părea această analogie, nu mai puțin a fost depășit un mediastin. Este mai bine să nu ne amintim acum cuvintele spuse de ambele părți în aceste decenii. Iar faptul că cele două părți ale Bisericii Ruse sunt gata să lase în urmă toate nemulțumirile reciproce este un adevărat miracol al lui Dumnezeu.

Înțeleg bine că acum va exista un drept liber de a studia în academii și seminarii din Rusia și din străinătate?

Alexey Svetozarsky: Chiar înainte de a exista tendințe de unificare între Biserica Ortodoxă Rusă și Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate, clericii Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate erau pregătiți în școlile, academiile și seminariile noastre teologice, atât cu normă întreagă, cât și în sectorul educației prin corespondență. . În ceea ce privește celebrul seminar din Jordanville (SUA), doi absolvenți ai școlilor noastre teologice predau în prezent acolo. Profesorii sunt invitați de ierarhia ROCOR și au binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh.

Yuri Evgenievici Antonov (Lyubertsy): Când va fi pregătită o listă de manuale despre elementele de bază ale culturii ortodoxe? Există așa ceva în țările noastre străine?

Alexey Svetozarsky: Au fost elaborate manuale adecvate despre elementele de bază ale culturii ortodoxe. Cel mai faimos este manualul lui Borodina. La noi, manualul protopop al Părintelui ROCOR Serafim Slobodsky, care este de departe cel mai popular, a fost republicat în repetate rânduri.

Valentina Skornova (Ryazan): Vă rog să-mi spuneți, nu va duce această unire la crearea unei filiale în ROCOR a adversarilor înflăcărați ai unirii, care va aduce și mai mare confuzie în mintea enoriașilor străini?

Alexey Svetozarsky: Cred că un grup de adversari ai unificării, nesemnificativ numeric, a prins deja contur. Poate că va avea o oarecare influență asupra turmei străine. Dar să nu uităm că poziția lor va fi determinată de respingerea deciziei consiliului, care este obligatorie pentru toți membrii Bisericii. Și această respingere nu lasă nicio șansă pentru o ordine canonic legitimă a vieții bisericești. Se poate presupune că oponenții unificării vor căuta contacte cu diverse mișcări schismatice, cum ar fi calendariștii vechi greci.

Vadim (Moscova): Vă rog să-mi spuneți dacă textul rusesc al proiectului de lege privind comunicare canonică? Se prevede includerea reprezentanților ROCOR în Sfântul Sinod al ROC?

Actul privind comuniunea canonică va fi publicat pentru a familiariza clerul și turma ambelor părți ale Bisericii Ruse cu conținutul său împreună de către două comisii care conduc negocieri menite să realizeze unitatea noastră. În același timp, vor fi anunțate detalii despre semnarea ceremonială a acestuia.

Paul: Va servi ca un obstacol în calea unificării participarea Bisericii Ortodoxe Ruse la lucrările Consiliului Mondial al Bisericilor?

Consiliul al IV-lea al întregii diaspore și-a exprimat dorința ca problema participării Bisericii Ortodoxe Ruse la lucrările Consiliului Mondial al Bisericilor să devină unul dintre subiectele Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Ruse. Se pare că timpul care va trece înaintea viitorului Consiliu Local poate fi folosit cu rod pentru a înlătura confuzia și prejudecățile și pentru a dezvolta o poziție unitară în raport cu creștinismul non-ortodox. În acest sens, va fi interesant de subliniat că subiectul următoarei conferințe teologice la nivel bisericesc va fi luarea în considerare a învățăturii bisericești despre sacramente, care este direct legată tocmai de natura și posibilitatea comunicării cu oamenii neortodocși. . Nu mă îndoiesc că teologii și clerul ROCOR vor lua parte activ la această conferință.

Andrey Fadeev (Kiev): Spune-mi, om laic, care sunt mai exact contradicțiile care au împărțit Bisericile de atâția ani?

Alexey Svetozarsky: Diviziunea nu a fost cauzată de întrebări de natură doctrinară, ci a fost dictată în primul rând de exterior și parțial motive politice.

Ne-am diferențiat în atitudinea față de trecutul Rusiei, față de modalitățile de supraviețuire ale Bisericii sub un regim totalitar și în relațiile cu lumea creștină neortodoxă. Să repetăm ​​încă o dată că astăzi s-a atins principala înțelegere asupra tuturor acestor probleme.

Alexandru (Sankt Petersburg): Una dintre întrebările pe care ierarhii ROCOR le-au adresat Bisericii Ortodoxe Ruse este legată de participarea Bisericii Ortodoxe Ruse la Consiliul Mondial al Bisericilor. Cum diferă opiniile ierarhilor Bisericii Ortodoxe Ruse și ale Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate cu privire la această problemă? Are sens ca Biserica Ortodoxă Rusă să participe la activitățile acestei instituții dacă polemicile pe probleme teologice au ajuns într-o fundătură din cauza înțelegerilor diferite ale partidelor nu numai a prevederilor teologice individuale, ci și cu semnificații diferite atașate aceluiași? cuvinte? Înșiși participanții la dialog din partea Bisericii Ortodoxe Ruse au mărturisit acest lucru.

Într-adevăr, atitudinile față de mișcarea ecumenica din ultimele decenii au variat foarte mult în patrie și în Biserica Ortodoxă din străinătate. Dacă chiar înainte de anii 60 ai secolului XX, ROCOR a cooperat destul de strâns și cu organizațiile ecumenice, în special, reprezentanții săi au participat la Conciliul Vatican II, precum și observatori ai Bisericii noastre, atunci din a doua jumătate a anilor 60 s-a poziționat ROCOR în raport cu ecumenismul a devenit din ce în ce mai critic până la ruperea cu toate acele Biserici Ortodoxe Locale care au participat la activitățile CMB. În același timp, Biserica noastră, aderată la CMB în 1961, a căutat să folosească această instituție de comunicare interconfesională atât pentru a mărturisi despre Ortodoxie fraților noștri protestanți, cât și pentru a păstra și susține viața bisericească, lucrarea monahală și știința teologică de pe teritoriu. a URSS. Se știe că de multe ori, tocmai datorită prezenței delegațiilor străine, s-a putut salva de la închiderea autorităților anumite școli teologice, mănăstiri și parohii. Trebuie subliniat că nu a existat niciodată vreo idealizare a CMB și a altor instituții interconfesionale în Biserica noastră. De la începutul anilor '70 până la sfârșitul anilor '90 ai secolului XX, la cel mai înalt nivel ierarhic, anumite aspecte ale activității CMB au fost criticate în mod repetat din pozițiile teologiei ortodoxe și ale dreptului bisericesc. Astăzi, întrebarea privind necesitatea și amploarea participării Bisericii Ortodoxe Ruse la mișcarea ecumenica rămâne deschisă. Și clerul și teologii diasporei ruse vor putea participa pe deplin la decizia sa finală.

Faina Dmitrievna: Ce activități a desfășurat ROCOR pe teritoriul Rusiei de-a lungul anilor de existență? Într-adevăr, desigur, o astfel de activitate a avut loc.

Alexey Svetozarsky:În vremea sovietică, cu o lipsă acută de literatură religioasă în țară, datorită reprezentanților ROCOR, am avut, deși foarte limitat, dar totuși ocazia să o primim, familiarizându-ne cu cunoștințele evanghelice, cu lucrările sfinților părinți. , și lucrările teologilor și predicatorilor ruși. Fără îndoială, acest gen de activitate trezește un sentiment de profundă recunoștință. În primii ani post-sovietici și chiar ceva mai devreme, ierarhia de atunci a ROCOR a început să creeze structuri bisericești paralele pe teritoriul canonic ROC. Astăzi, și acest lucru trebuie remarcat cu satisfacție, reprezentanții ROCOR înșiși la Consiliul lor au condamnat această activitate, recunoscând-o ca fiind eronată. În timpul Marelui Războiul Patriotic unii reprezentanţi ai ROCOR au încercat să lanseze activităţi misionare în teritoriile ocupate temporar de germani. Însă conducerea nazistă a făcut tot posibilul pentru a preveni acest lucru și a suprima astfel de încercări, temându-se de influența tot mai mare a Bisericii. În plus, orientarea tradițională patriotică a ROCOR a provocat o îngrijorare deosebită din partea ideologilor Reich-ului german.

Maria (Moscova): Când a început faza activă a procesului de unificare? Actualul Consiliu este o consecință a anumitor procese de negociere.

Alexey Svetozarsky: Punctul de plecare al procesului de unire l-au constituit sărbătorile dedicate împlinirii a 1000 de ani de la Botezul Rusiei, la care au participat câțiva clerici și laici din ROCOR. Este vorba despre despre serbările care au avut loc în URSS. Procesul de unificare a intrat într-o etapă activă după vizita Președintelui Federația Rusă V.V. Putin în SUA în 2003 și întâlnirile sale cu ierarhii ROCOR. Fără îndoială, faza activă a procesului de unificare a fost pregătită prin contacte între reprezentanții Bisericii Ortodoxe Ruse și Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate, în special conferințe bisericești-științifice dedicate istoriei Bisericii Ruse din perioada sovietică. Acest lucru a fost foarte corect, deoarece motivele divizării sunt înrădăcinate tocmai în circumstanțele istorice ale perioadei în cauză.

Roman Mihailov (Tver): Evenimentele recente îmi dau senzația că comunitatea liberală mondială a declarat război Bisericii Ortodoxe Ruse. exagerez? Dacă ești de acord cu mine, atunci spune-mi, are Biserica destulă putere să reziste acestui război?

Starea de dezacord cu spiritul acestei epoci este o poziție permanentă a Bisericii lui Hristos, despre care creștinii au fost avertizați de Însuși Întemeietorul religiei creștine – Domnul nostru Iisus Hristos. În zilele noastre, într-adevăr, principalul oponent al viziunii bisericești asupra lumii în conștiința publică nu este ateismul militant de tip marxist, ci umanismul secular al democrației liberale. Doar să nu ducem această confruntare la nivelul teoriei conspirației, repopularizată recent de Dan Brown. Aceasta este o confruntare între Hristos și Antihrist, nu masoni și nemasoni. Și cea mai clară dovadă că nu puterea „lumii din culise” este cea care determină istoria omenirii și istoria Bisericii este tocmai procesul de reunificare a Ortodoxiei Ruse pe care îl trăim în prezent.

Kirill Protsenko (Moscova): Ce întrebări despre reunificarea Bisericii își pun cel mai des enoriașii tăi?

Întrebarea, în esență, este una: când va avea loc în sfârșit această reuniune? Când vom putea în sfârșit să luăm comuniunea împreună, când vom putea sluji împreună, când va deveni posibilă rugăciunea comună nu doar ca o inițiativă privată, ci ca un efort la nivelul întregii biserici?

Koveryakina E.K.: Procesul de unire a început de jos (în rândul enoriașilor) sau a fost o inițiativă de sus?

Alexey Svetozarsky: Ca participant la viața bisericească, pot mărturisi că dorința de unire și simpatie pentru ROCOR în rândul enoriașilor ortodocși, în special în rândul tinerilor, a existat chiar și în perioada sovietică. Fără îndoială, pașii pe care clerul nostru i-a făcut pe calea apropierii de ROCOR și-au găsit răspuns în rândul enoriașilor noii generații.

Okunev Matvey (Lipetsk): Se vorbește mult despre scisma societății ruse ca o consecință a scismei celor două Biserici. Este legal acest lucru? Până la urmă, la noi, și în alte țări, Biserica este separată de stat.

Mi se pare că împărțirea Ortodoxiei Ruse în două ramuri a fost principala consecință continuă a Războiului Civil de astăzi - unul dintre cele mai tragice evenimente din istoria Rusiei a secolului XX, când de-a lungul multor decenii națiunea rusă unită a suferit un conflict fratricid și tragedia migrației multimilionare. Unificarea Ortodoxiei Ruse va însemna că Războiul Civil s-a încheiat. Și când spunem: „Rusia, poporul rus, Biserica Rusă”, vom înțelege aceleași concepte. Deci aceasta este o întrebare nu în planul secularismului statului rus modern, ci în planul istoriei noastre comune.

Zelenin Nikita: Va exista o reprezentare oficială permanentă a Bisericii Ruse din străinătate pe teritoriul Rusiei? Cine o va conduce?

Astăzi la Moscova există atât metohioane (oficii de reprezentanță) ale altor Biserici Ortodoxe Locale, cât și metohioane ale mănăstirilor mari sau grupurilor de eparhii. În special, există Compusul Siberian. Este firesc să presupunem că pentru a coordona interacțiunea și a rezolva problemele actuale, dintre care vor fi multe în următorii ani, ar fi de dorit să existe o reprezentare permanentă a Bisericii Ruse din străinătate. Să nu ghicim cine l-ar putea conduce, deoarece acum există un număr suficient de ierarhi și clerici ai ROCOR care au luat parte la lucrările comisiei mixte și sunt bine familiarizați cu toate problemele rămase ale comunicării noastre.

Yuri Krotkikh (Celiabinsk): Eu, ca miren care urmăresc cât mai mult evenimentele bisericești, aș dori să întreb: de ce se decide acum problema unificării Bisericii Ortodoxe Ruse și a Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate? Care este principalul factor determinant?

Alexey Svetozarsky:În primul rând, pentru că obstacolele dictate de motive politice care ne-au despărțit de aproape 80 de ani au dispărut. Principalul factor motor al unirii este, după părerea mea, dorința firească a creștinilor ortodocși de unitate bisericească, poruncită de Însuși Mântuitorul. În plus, aceasta este o dorință naturală a oamenilor de tradiție rusă atât în ​​țară, cât și în străinătate.

Dmitri: După finalizarea reîntregirii, alegerea unui nou șef al ROCOR va fi aprobată de Patriarhul Tuturor Rusiei, sau am înțeles greșit?

În cele din urmă, toate aspectele statutului ROCOR ca parte a Bisericii Ruse unite vor fi publicate în „Legea asupra Comuniunei Canonice”, care nu a fost încă publicat. Dar dacă facem o analogie firească cu Biserica Ortodoxă Ucraineană a Patriarhiei Moscovei, atunci putem presupune că, cu libertatea de a alege șeful, primul ierarh al diasporei ruse de către episcopii ROCOR, aceasta va fi aprobată de către Sinod al întregii Biserici Ortodoxe Ruse.

Nadejda Iurievna ( Nijni Novgorod): Care sunt principalele argumente ale oponenților unificării?

Principalele argumente ale oponenților unificării care trăiesc în străinătate sunt: ultimii ani au fost eliminate. Acestea priveau, în primul rând, glorificarea noilor martiri, care a avut loc la Consiliul jubiliar al episcopilor din anul 2000, și relațiile cu statul sovietic. Ultima problemă a fost rezolvată prin adoptarea „Fundamentelor conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse” la același Consiliu. Se vorbește despre posibilitatea fundamentală de nesubordonare a Bisericii față de stat atunci când statul prezintă cereri care contravin legii morale evanghelice. A treia obiecție se referă la activitățile ecumenice ale Patriarhiei Moscovei. Severitatea obiecțiilor a fost în mare parte înlăturată de documentul aceluiași Conciliu din 2000, „Principiile atitudinii Bisericii Ortodoxe Ruse față de heterodoxie” și disponibilitatea exprimată de a continua discuția despre necesitatea și amploarea participării ortodoxe. Biserica în Consiliul Mondial al Bisericilor. Așadar, astăzi principala teamă a oponenților noștri străini rămâne teama de o oarecare nesinceritate în motivele Patriarhiei Moscovei, de faptul că, spun ei, suntem de fapt călăuziți în procesul de reunire de motive non-bisericești. Dar, de regulă, aceste obiecții sunt înaintate de acei clerici și laici din străinătate care nu au fost în Rusia în ultimii ani și nu sunt familiarizați cu adevărata noastră viață bisericească. Nu a existat și nu există o opoziție semnificativă în cadrul Parlamentului Bisericii Ortodoxe Ruse față de procesul de unificare. Mai degrabă, putem vorbi doar despre indivizi care fie se află pe poziții de extremă stânga-liberală și, prin urmare, sunt respinși de ROCOR ca instituție conservatoare, fie despre apologeți extremi ai liniei mitropolitului Serghie, pentru care orice compromis cu adversarii săi, orice plecare. din tezele sale este privit ca inacceptabil. În concluzie, aș dori să subliniez: principalul lucru pe care îl observăm acum este dorința uimitoare de a avea încredere unul în celălalt, de a crede că de ambele părți dorim, în primul rând, unitatea bisericii, adevărul bisericii, și nu beneficii și avantaje. .

Makhorina Galya (Moscova): Aș dori să știu mai multe despre Biserica Catacombe, care a funcționat pe teritoriul Rusiei, a existat o Biserică asemănătoare în străinătate?

Alexey Svetozarsky: Inițial, conceptul de Biserica Catacombe a însemnat modul de existență al comunităților ortodoxe din Rusia sub presiunea regimului fără Dumnezeu. În acest context, „catacombe” sunt comunități care au funcționat în subteran. Acestea au inclus comunități care au recunoscut jurisdicția Patriarhiei Moscovei. ÎN perioada postbelica Reprezentanții diferitelor mișcări au început să se numească Biserica Catacombelor, care nu au o comunicare frecventă între ei și nu se recunosc, dar au o poziție comună în raport cu Biserica Ortodoxă Rusă. Desigur, în condițiile din străinătate nu era nevoie de existența Bisericii Catacombe. Adevărat, unele dintre comunitățile „catacombelor” au declarat că au recunoscut jurisdicția ROCOR. În general, istoria mișcărilor catacombelor din perioada sovietică târzie este extrem de confuză și necesită clarificări.

Alexandru, Moscova: Ce se înțelege prin conceptul de „comuniune euharistică”, care este adesea folosit în cadrul acestui subiect?

Traducerea în limba vorbită expresia „Comuniune euharistică”, să spunem că înseamnă posibilitatea nu doar de a ne vizita unii pe alții în biserică, nu doar de a venera o icoană, ci de a participa împreună la sacramentul împărtășirii, de a ne apropia de paharul trupului și al sângelui Hristos. Pentru cler, aceasta este o ocazie de a celebra în comun principala slujbă ortodoxă - Sfânta Liturghie.

Emelyanova Anna Fedorovna (Odesa): Cum se va rezolva problema bisericilor din Țara Sfântă? Reprezentanții Bisericii Ruse din străinătate vor avea voie să slujească acolo?

Alexey Svetozarsky: Problema a fost discutată în cadrul comisiei de negociere de conciliere. Din câte știm, status quo-ul existent nu se va schimba radical nicio problemă legată de proprietate va fi rezolvată în cadrul comisiei de comun acord. Apropo, aș dori să remarc atitudinea tradițional favorabilă față de ierarhii, clerul și laicii Bisericii Ortodoxe Ruse din partea surorilor mănăstirii Sf. Maria Magdalena din Ghetsimani.

Chubarev Anatoly (Perm): Reîntregirea Bisericilor, atunci când una dintre ele se unește cu alta pe baza independenței, este ceva nou sau este deja o practică dovedită, ca, de exemplu, cu Biserica Rusă Locală unită din Ucraina?

Statutul ROCOR ca parte a Bisericii Ruse unite va fi oarecum similar cu statutul Bisericii Ortodoxe Ucrainene a Patriarhiei Moscovei. Aceasta înseamnă autonomie internă profundă și neamestec în viața de zi cu zi a bisericii din partea organelor de conducere ale deputatului Bisericii Ortodoxe Ruse. Pe de altă parte, va avea trăsături, și trăsături fără precedent, care decurg din faptul că parohiile ROCOR sunt situate în multe țări ale lumii pe cinci continente și există astăzi paralel cu parohiile noastre. În consecință, natura interacțiunii și cooperării, căile de unificare vor trebui găsite complet noi. Nu există analogi în istoria modernă Biserica Ortodoxă, nu numai rusă, ci și la scară universală. Este imposibil acum să precizăm toate detaliile acestei interacțiuni. Dar este esențial important ca ambele părți să declare bunăvoință și hotărâre de a găsi înțelegere reciprocă.

Varvara Porfiryeva (Suzdal): În ce măsură domnia Mitropolitului Serghie a fost un obstacol în calea reunificării deputatului Bisericii Ortodoxe Ruse și a Bisericii Ruse din străinătate?

Alexey Svetozarsky: Consider că problema în sine ar trebui să fie oarecum ajustată aici, întrucât perioada de domnie este tocmai punctul de plecare al procesului de separare și mi se pare că această perioadă ar trebui caracterizată din punctul de vedere al realităților politice care existau atunci. și să nu atribui acest lucru în întregime personalității Patriarhului Serghie. Ierarhii noștri străini au tratat personalitatea Patriarhului Serghie cu respect, dar nu au acceptat poziția sa politică sau bisericească-politică. Mai precis, Mitropolitul Antonie (Khrapovitsky), primul ierarh al ROCOR, a vorbit cu mare respect pentru Mitropolitul Serghie în presa publică.

Dacă formulăm cele de mai sus într-o singură frază, nu vom fi de acord cu semnul egal că de multă vreme în Biserica de peste hotare s-au dorit să pună între conceptele de „sergianism” și „servilism”. Amploarea personalității și, într-un fel, amploarea tragediei Patriarhului Serghie depășesc infinit logica oportuniștilor pentru regimurile totalitare existente. Mai mult, este important de subliniat că acești oportuniști se aflau atât pe teritoriul URSS, cât și pe teritoriul Germaniei Național-Socialiste și pe teritoriul actualei SUA democratice.

Zaharov Petr (Moscova): Va atrage unificarea abandonarea liberalismului de către Biserica Ortodoxă Rusă și revenirea la un tradiționalism mai mare în Ortodoxie?

Desigur, reunificarea celor două ramuri ale Bisericii Ortodoxe Ruse va servi la întărirea poziției acelor clerici, laici și teologi care apără căile tradiționale de dezvoltare a Ortodoxiei. Este foarte important ca odată cu intrarea ROCOR în unitatea Ortodoxiei Ruse, să fie în sfârșit întărit adevăratul conservatorism bisericesc, care nu se va reduce la mitinguri despre INN, la ideea canonizării lui Ivan cel Groaznic, la alte inițiative fie marginale, fie opuse ierarhiei. Și această prezență a adevăraților conservatori, o adevărată aripă de dreapta în Biserica Ortodoxă Rusă, va servi fără îndoială în folosul întregii ortodoxii ruse.

3827 0

„Biserica din Moscova nu s-a pocăit pentru slujirea pe care a făcut-o regimului stalinist A promovat regimul sovietic și a desfășurat activități de spionaj...” Singurul episcop al Bisericii Ruse din străinătate din Ucraina este împotriva unificării...

Pe 17 mai, la Moscova a avut loc un mare eveniment pentru poporul ortodox - unificarea Bisericii Ortodoxe Ruse în patrie și în străinătate. Majoritatea rușilor ortodocși așteptau cu nerăbdare un eveniment care să unească două biserici ortodoxe separate de peste 80 de ani.

Majoritatea episcopilor și parohiilor Bisericii Ruse din străinătate, care se aflau în exil, au rupt relațiile cu cea mai înaltă autoritate ecleziastică a Patriarhiei Moscovei în anii 20 ai secolului trecut. Nu doreau să aibă relații cu biserica stalinistă, așa cum se numea atunci. După al Doilea Război Mondial, Centrul pentru Biserica Străină (COC) a fost mutat din Serbia, unde a fost de fapt creat, la New York. Au apărut parohii bisericești în Canada, SUA, Australia, mai multe țări europene, inclusiv Ucraina. Aici Biserica are aproximativ 30 de parohii.

Majoritatea reprezentanților Patriarhiei Moscovei apreciază evenimentul în mod pozitiv. Totuși, spre deosebire de această poziție, majoritatea clerului RHC (ca, în cele din urmă, unii dintre colegii lor din MP) au o atitudine negativă față de o astfel de unitate. E greu chiar să-i spui unitate. Iată ce crede episcopul Agathangel al Tauridei și Odesei din Biserica Ortodoxă Rusă, care a acceptat să răspundă la întrebările noastre.

Spune-ne de ce poziția ta este atât de fundamental diferită de poziția ierarhilor bisericii tale?O mică prefață. De-a lungul anilor de putere sovietică, Biserica Rusă din străinătate a fost numită o organizație contrarevoluționară, antisovietică. Acum toți ceilalți dușmani au devenit un lucru din trecut și ceea ce rămâne este biserica străină, care s-a opus spiritual principiului spiritual sovietic. Autoritățile sovietice - nu doar GPU și NKVD - au luptat împotriva bisericii noastre încă de la început. Ni s-a spus chiar și cum un jurnalist rus s-a întâlnit cu un ofițer KGB a cărui sarcină era să discrediteze pe Mitropolitul Vitaly, penultimul prim ierarh al Bisericii Ruse din străinătate.

Deoarece KGB-ul nu dispăruse efectiv, acest dușman ideologic trebuia neutralizat.

Pe 17 mai va avea loc semnarea Actului de unificare a Bisericii Ruse de peste hotare și a Patriarhiei Moscovei ( convorbirea cu episcopul a avut loc în ajunul semnării actelor de unire – UNIAN). Acest proces a fost început personal de Putin, apoi s-a implicat Alexi al II-lea al Patriarhiei Moscovei, iar în Catedrala Mântuitorului Hristos ar trebui să aibă loc ceremonia de semnare a acestui acord și primul serviciu divin general între Patriarhul Alexei al II-lea și Mitropolitul Laurus, Primul. Ierarhul Bisericii Ruse din străinătate.

Dar adevărul este că în biserica noastră, și chiar în Patriarhia Moscovei, mulți au o atitudine ambivalentă față de acest lucru, considerând-o un eveniment intempestiv. Acest acord, în general, nu rezolvă nimic. Această unificare va avea loc fără a rezolva niciuna dintre problemele fundamentale care au divizat întotdeauna, de pe vremea puterii sovietice, biserica rusă.

Biserica din străinătate ar fi trebuit de mult să rupă relațiile cu bisericile locale care au acceptat asistență financiară de la Patriarhia Moscovei sau, așa cum o numeau atunci, „Biserica stalinistă”. Toată lumea se aștepta să existe o unire, să existe un consiliu local care să rezumă istoria bisericii secolului XX, să fie evaluate faptele. conducătorii bisericii, și astfel dreptatea istorică va fi restabilită. Și atunci biserica își va începe viata plina. Dar, din păcate, toate acestea nu au avut loc, iar semnarea actului va face imposibilă evaluarea consiliului local și istoric. Adică își continuă viața, iar acest lucru nu va mai fi inutil.

Se poate avea în vedere că în asemenea condiții Biserica din străinătate va deveni un anex al Patriarhiei Moscovei?

Așa va fi. Adică Biserica din străinătate va intra în Patriarhia Moscovei, va fi condusă de patriarh, de consiliul episcopilor și de Sinod. Și deși RLC va avea propriul Sinod și un ierarh deasupra lui, Moscova va avea totuși putere asupra lor. Și asta, cel puțin în Ucraina, nu ne convine, pentru că atunci trebuie să devenim parte a Bisericii Ortodoxe Ucrainene (Patriarhia Moscovei). Aici, în Ucraina, trebuie să rămânem însăși Biserica Rusă, care trebuie să unească oameni de diferite naționalități care doresc să fie crescuți în conformitate cu tradiția spirituală rusă. Și toți au dreptul să aibă aici propria lor Biserică Ortodoxă. De aceea am respins categoric propunerea de a adera la UOC-MP. Consider că este destul de normal ca bisericile ucrainene și ruse să existe separat în Ucraina.

Ce nu-i mulțumește pe slujitorii bisericii tale în unirea cu cea de la Moscova?În 1927, Patriarhia Moscovei a intrat sub stăpânire sovietică. Până atunci, biserica a ascultat doar de Domnul. Și apoi a devenit ca un departament al statului sovietic, promovând puterea sovietică în lume, adică îndeplinind funcțiile pe care statul i le atribuia. În acest scop, acolo a fost turnat personal corespunzător și așa a fost creată Patriarhia Moscovei în toți acești ani.

Biserica din străinătate a susținut întotdeauna unitatea bisericii, dar biserica trebuie să piardă tot ce a primit în timpul sovietic.

Crezi că biserica ar trebui să se curețe singură? Cum? Prin pocăință. Pocăința este schimbare. Toți cei care au trăit în afara patriei au crezut întotdeauna că atunci când puterea sovietică va pleca, pocăința va veni imediat. Dar, după cum știm, acest lucru nu s-a întâmplat. Și biserica, în loc să recunoască ceea ce s-a întâmplat, continuă să justifice perioada sovietică a activităților sale. Ca, totul a fost făcut corect, toți erau patrioți, își slujeau patria...

Au fost înaintate deputatului vreo condiție de către Biserica din străinătate? Am cerut slăvirea noilor martiri. Pentru că mitropolitul Serghie spunea că în URSS nu există persecuție pentru credință, iar toți cei închiși și împușcați păreau a fi criminali. Acest lucru a fost complet neadevărat, așa că am înaintat o cerere corespunzătoare. După perestroika, când era profitabilă, biserica o făcea. Au mai fost două revendicări din partea noastră: respingerea ecumenismului - o mișcare pentru unirea tuturor bisericilor într-una singură, care contrazice credința ortodoxă. Biserica din Moscova a intrat în această mișcare sub Hrușciov pentru a lăuda de la tribunii lumii Uniunea Sovieticăși a desfășurat, de asemenea, activități de spionaj. De exemplu, în Republica Africa de Sud, cu care URSS nu avea relații diplomatice, ea a organizat o parohie ortodoxă, în care funcțiile de spionaj se desfășurau sub masca preoților. Arhivele sovietice declasificate mărturisesc acest lucru.

Ultima noastră cerere este pocăința în sergianism. Acesta a fost numele dat subordonării Bisericii puterii sovietice. Biserica trebuie să fie liberă și să nu fie supusă altor conducători decât Domnul. Biserica este un organism viu care trebuie guvernat de catedrală și nu poate fi controlat de șef, președinte, patriarh sau oricine altcineva.

De fapt, aceste cereri nu au fost încă îndeplinite. Iar semnarea acordului de unificare va avea loc fără a se rezolva toate aceste probleme.

Atunci de ce nu au refuzat un acord atât de nefavorabil? Așa spun ei (vârful bisericii noastre): ei spun, dacă vedem că nu va ieși nimic din asta, atunci vom părăsi această unire. Dar acesta este unul dintre pașii care nu pot fi inversați. Nu va mai fi posibil să ieșim de acolo. A fost necesar să ne gândim bine înainte de a face un astfel de pas. Altfel nu va exista nicio ieșire.

Cât de mult pierde biserica ta dacă se unește?Rusia, la fel ca Vaticanul, duce o politică foarte agresivă. Când Biserica din străinătate simte o nevoie urgentă de preoți, deputatul își oferă personalul parohiilor. Și nu avem de ales decât să fim de acord.

Acestea nu sunt, desigur, pierderi imediate, dar vor fi resimțite timp de zeci de ani. Și toate aceste biserici, în care slujesc preoții din Moscova, vor rămâne Patriarhia Moscovei.

Câte biserici aveți în Ucraina?

Întrucât nu am făcut niciodată politică și nu sunt politicieni în spatele nostru, am creat totul nu datorită, ci în ciuda resursei administrative, care, de altfel, s-a remarcat destul de mult. În total, în Ucraina avem aproximativ 30 de parohii și una mănăstire. Sosirile noastre nu vor face nicio diferență pentru MP. Dar activitatea bisericii nu constă în numărul enoriașilor, ci în crezul ei...

În opinia dumneavoastră, Biserica din Moscova își educă în mod incorect enoriașii?

Acest lucru este sigur. Ceea ce a fost aici sub dominația sovietică rămâne. Biserica din Moscova continuă să slujească celor de la putere. Și, prin urmare, ea nu este nici liderul spiritual al națiunii, nici o voce independentă. În consecință, ea educă. Acum ei cred faptele, iar noi vedem faptele când încep alegerile, de exemplu. Deputatul servește în mod specific anumite forțe politice, se amestecă în procesele politice și comite un fel de fraudă. Adică făceam ceva ce nu ar trebui să fac.

Nu voi da fapte mai precise - nu vreau să discreditez biserica.

Desigur, ea nu educă. Nu există activitate socială, nici grija pentru orfani, săraci... Nu există ceea ce ar trebui să facă biserica.

Care credeți că ar putea fi coexistența optimă a două biserici rusești? Dacă bisericile s-ar recunoaște reciproc, ar avea comuniunea euharistică, dar nu s-ar amesteca în treburile celeilalte. Doar coexistență umană normală. Dacă nu este cazul, niciun acord nu va ajuta.

Alexei Danilchenko

Dacă observați o eroare, selectați-o cu mouse-ul și apăsați Ctrl+Enter

Care le-a fost furnizat”, spune vicepreședintele Comitetului Dumei de Stat pentru Afaceri Internaționale, președintele Fundației. perspectiva istorica Natalya Narochnitskaya.

„Am făcut acel efort spiritual, fără de care Rusia nu poate continua să existe. Sunt optimist cu privire la acest proces de unificare a bisericii, cred că nucleul intern se va întări, fără de care statul este doar un teritoriu cu resurse minerale. națiunea este doar o populație. Credința transformă populația într-o națiune”, a spus Narochnitskaya.
În opinia ei, este foarte important ca națiunea să găsească armonia internă și să elimine diviziunea, mai ales în condițiile moderne, când nu toate țările din lume tratează Rusia în mod favorabil.

„Unificarea pentru credincioșii obișnuiți are același înțeles ca și cum Munții și Capuleții s-au împrietenit, au uitat toate nemulțumirile din trecut, s-ar fi rugat împreună pe mormântul lui Romeo și Julieta și ar condamna pentru totdeauna instituția vrăjirii de sânge Oricât de îndepărtată ar părea această analogie. nu mai puțin a fost depășit mediastinul Este mai bine acum să nu ne amintim acele cuvinte care au fost rostite de ambele părți în aceste decenii Iar faptul că două părți ale Bisericii ruse sunt gata să lase în urmă toate nemulțumirile reciproce este un adevărat miracol Doamne”, spune protopopul Maxim Kozlov, rectorul Bisericii Mucenița Tatiana.

Care sunt principalele diferențe care au împărțit bisericile de atâția ani?

„Ne-am diferențiat în atitudinea față de trecutul Rusiei, față de modalitățile de supraviețuire ale bisericii sub regim totalitar, în relațiile cu lumea creștină neortodoxă... Astăzi, în principal, o înțelegere asupra tuturor acestor probleme a avut a fost realizat”, spune protopopul Maxim Kozlov. „Diviziunea nu a fost cauzată de întrebări de natură doctrinară, ci a fost dictată în primul rând de motive externe și parțial politice”, explică Aleksey Svetozarsky, profesor asociat al Academiei de Științe și Sport din Moscova, vicepreședinte al Comitetului Educațional al Ortodocșilor Rusi. Biserica Arhiepiscopului Evgheni de Vereisky.

Care sunt principalele argumente ale oponenților unificării?

Potrivit protopopului Maxim Kozlov, „principalele argumente ale oponenților unificării din afară au fost înlăturate în ultimii ani. Ei au vizat, în primul rând, glorificarea noilor martiri, care a avut loc la Consiliul jubiliar al episcopilor din anul 2000. relațiile cu statul sovietic Această problemă a fost rezolvată prin adoptarea la același Consiliu a fundamentelor conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse, care vorbește despre posibilitatea fundamentală ca Biserica să nu se subordoneze statului, atunci când acesta din urmă propune. cereri care contrazic legea morală evanghelică A treia obiecție legată de activitățile ecumenice ale Patriarhiei Moscovei Severitatea obiecțiilor a fost în mare măsură înlăturată de documentul aceluiași Conciliu din 2000 - „Principiile relațiilor Bisericii Ortodoxe Ruse”. la heterodoxie" și o disponibilitate exprimată de a continua discuția despre necesitatea și amploarea participării Bisericii Ortodoxe la Consiliul Mondial al Bisericilor. Astăzi, principala teamă a oponenților noștri străini rămâne teama de nesinceritatea motivelor Moscovei. Patriarhia. Că suntem de fapt ghidați de motive extra-bisericești. De regulă, aceste obiecții sunt înaintate de acei clerici și laici din străinătate care nu au fost în Rusia în acești ani și nu sunt familiarizați cu adevărata noastră viață bisericească.”

De ce se decide acum problema unificării Bisericii Ortodoxe Ruse și a Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate? Care este principalul factor determinant?

„În primul rând, pentru că au dispărut obstacolele dictate de motive politice care ne-au despărțit timp de aproape 80 de ani. Principalul factor motor al unirii este, după părerea mea, dorința firească a creștinilor ortodocși de unitate bisericească, poruncită de însuși Mântuitorul. În plus, aceasta este o dorință naturală a oamenilor de tradiție rusă din patrie și din străinătate”, spune Alexey Svetozarsky.

Când a început faza activă a procesului de unificare?

„Punctul de plecare al procesului de unire l-au constituit sărbătorile dedicate mileniului botezului Rusiei, la care au participat câțiva clerici și laici din ROCOR (Vorbim de sărbători în Rusia Procesul de unire a intrat într-o fază activă). după vizita președintelui rus V.V Putin în SUA în 2003 și întâlnirile sale cu ierarhii ROCOR Fără îndoială, faza activă a procesului de unificare a fost pregătită prin contacte între reprezentanții ROC și ROCOR, în special, bisericești-științifice. conferințe despre istoria Bisericii Ruse din perioada sovietică Acest lucru a fost foarte corect, deoarece motivele care au dus la divizarea, sunt înrădăcinate tocmai în circumstanțele istorice ale perioadei indicate”, a spus profesorul asociat Alexey Svetozarsky.

Procesul de unire a început de jos (în rândul enoriașilor) sau a fost o inițiativă de sus?

„Dorința de unitate și simpatie pentru ROCOR în rândul enoriașilor ortodocși, mai ales în rândul tinerilor, a existat și în perioada sovietică Fără îndoială, pașii pe care i-a făcut ierarhia noastră spre apropierea de ROCOR au găsit un răspuns în rândul enoriașilor noii generații”, spune Alexey. Svetozarsky.

Există posibilitatea ca acum să apară dreptul la educație gratuită în academiile și seminariile din Rusia și din străinătate?

„Chiar înainte de a exista tendințe de unificare între Biserica Ortodoxă Rusă și Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate, clericii Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate erau pregătiți în școlile, academiile și seminariile noastre teologice, atât cu normă întreagă, cât și în sectorul corespondenței. În ceea ce privește celebrul seminar din Jordanville (SUA), „În prezent, doi absolvenți ai școlilor noastre teologice predau acolo, profesorii au fost invitați de ierarhia ROCOR și au binecuvântarea Sanctității Sale Patriarhul”, a subliniat Alexey Svetozarsky. .

Actul privind comuniunea canonică este postat pe portalul oficial al Patriarhiei Moscovei. De asemenea, vă puteți familiariza cu documentul.

Istoria ROCOR (altfel se numește biserica „străină”, „Karlovak” sau „sinodală”) a început în anii războiului civil, când sudul Rusiei a fost ocupat de armata albă. În mai 1919, acolo a avut loc un Consiliu bisericesc, care a înființat o Administrație Bisericească Superioară Temporară, care era condusă de Mitropolitul Antonie (Khrapovitsky) al Kievului, ca cel mai vechi ierarh rus. Prima ședință a Direcției a avut loc în noiembrie 1920 pe o navă care călătorește din Crimeea cu refugiați spre Constantinopol, oraș pe care s-a hotărât să-l aleagă ca loc de reședință.

Baza canonică a existenței ROCOR este Rezoluția Patriarhului Tihon, a Sinodului și a Administrației Supreme a Bisericii nr. 362, emisă în timpul războiului civil din 1920 și care le-a permis episcopilor care s-au trezit fără legătură cu administrația centrală a bisericii să creeze temporar asociatii.

În curând însă, prin hotărârea Consiliului Episcopilor Sârb, mitropolitului Antonie i s-a dat palatul patriarhal din Sremski Karlovci (Iugoslavia), unde în noiembrie 1921 s-a deschis un Consiliu bisericesc, care nu recunoștea deschis puterea comunistă în Rusia; ca răspuns la aceasta, sub presiunea bolșevicilor, a fost emis Decretul Patriarhal 348, prin care se desființează Administrația Supremă a Bisericii.

Ulterior, în mai 1923, Sinodul Episcopilor (cu participarea personală a 12 episcopi și cu recenzii scrise de la alți șaisprezece) a decis că cel mai înalt organ al ROCOR să fie Sinodul anual prezidat de Mitropolitul Antonie de Kiev.

Ruperea finală a relațiilor cu Moscova a avut loc la sfârșitul anilor 20, când, după adoptarea în 1927 a declarației mitropolitului Serghie (Strgorodsky) privind loialitatea față de guvernul sovietic și posibilitatea cooperării cu acesta, au început semnăturile în temeiul acestei declarații. să li se ceară episcopilor ortodocși ruși aflați în străinătate, ceea ce, desigur, era inacceptabil pentru ei.

În paralel cu ROCOR, în străinătate a apărut și o Arhiepiscopie (Exarhat) a rușilor. parohiile ortodoxe V Europa de Vest, fondată la Paris de mitropolitul Eulogie (Georgievski) și inclusă în jurisdicția Patriarhului Ecumenic (Constantinopol). O mică parte din emigranții ruși au rămas fideli Patriarhiei Moscovei.

În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, noua conducere a ROCOR a trebuit să mute Consiliul Episcopilor la München și să coopereze cu autoritățile naziste.

În 1950, Sinodul său străin s-a mutat la New York.

ROCOR nu a avut relații pline de sânge cu Patriarhia Moscovei din cauza dezacordurilor care au existat încă din perioada Karlovac. Reprezentanții bisericii străine au numit două obstacole principale în calea unității. În primul rând, acesta este „Sergianismul” și „ecumenismul” - cooperarea Bisericii Ortodoxe Ruse cu guvernul sovietic fără Dumnezeu (declarația Mitropolitului Serghie (Strgorodsky) din 1927) și participarea Bisericii Ortodoxe Ruse la mișcarea ecumenica - mișcarea către unitatea tuturor confesiunilor creștine, inclusiv a catolicilor și a protestanților. Critici speciale Aderarea Bisericii Ortodoxe Ruse la Consiliul Mondial al Bisericilor este supusă Reprezentanților Bisericii Ortodoxe Ruse ca singura condiție posibilă păstrarea instituției bisericești în țară și participarea la mișcarea ecumenica este necesară pentru a mărturisi Ortodoxie în lumea exterioară.

Procesul de reunificare a Bisericii Ruse s-a dovedit a fi dificil. După prăbușirea URSS, ierarhii bisericii străine au cerut pocăință de la Patriarhia Moscovei pentru ani de colaborare cu ateii, acceptând în același timp o serie de parohii din Rusia sub jurisdicția lor, ceea ce nu a făcut decât să înrăutățească schisma. Astfel, în ciuda eliberării Bisericii din Rusia de opresiunea comunistă, schisma Bisericii Ruse a rămas. În străinătate, nu au fost acceptate apeluri pentru întoarcerea în sânul Bisericii Mame, venite în mod repetat de la Patriarhia Moscovei.

La 1 aprilie 2003, Patriarhul Alexei al II-lea a transmis un mesaj adresat ierarhilor care conduc diverse ramuri ortodoxe de origine rusă. Există trei astfel de ramuri: Biserica Ortodoxă Rusă a Patriarhiei Moscovei (ROC), Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei (ROCOR) și Exarhia Patriarhiei Constantinopolului pentru parohiile de tradiție rusă din Europa de Vest.

Patriarhul Alexi al II-lea a propus un plan care prevedea crearea unui District mitropolitan semi-independent, unind toate „ramurile” Bisericii Ruse sub conducerea oficială a Patriarhiei Moscovei și cu perspectiva acordării autocefaliei în viitorul apropiat.

Cu toate acestea, dialogul cu ROCOR început în curând a mers mult mai departe decât procesul blocat de formare a unui district metropolitan în Europa de Vest.

Misiunea diplomatică a președintelui rus V. Putin a jucat un rol cheie în acest proces. În timpul unei vizite în America, în septembrie 2003, Președintele s-a întâlnit cu Primul Ierarh al ROCOR, Mitropolitul Laurus, și cu membrii Sinodului ROCOR și le-a transmis o invitație din partea Patriarhului Moscovei și Alexei II al Rusiei de a vizita Rusia. și stabilirea dialogului.

La 17 noiembrie 2003, Arhiepiscopul Mark al Berlinului și Germaniei, Arhiepiscopul Hilarion al Sydneyului și Australiei și Noii Zeelande și Episcopul Kirill al San Francisco și al Americii de Vest au sosit la Moscova pentru o întâlnire cu Patriarhul Alexi al II-lea. Nu a fost prima dată când cei mai de seamă ierarhi ai ROCOR au vizitat capitala Rusiei, dar această vizită a avut loc la invitația oficială a Patriarhului și binecuvântarea șefului bisericii străine, Mitropolitul Laurus.

La 18 noiembrie 2003 a avut loc o întâlnire închisă a episcopilor vizitatori cu membrii Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse.

La 19 noiembrie 2003, la reședința patriarhală din Mănăstirea Sf. Daniel din Moscova s-a încheiat a doua rundă extinsă de negocieri între Patriarhul Alexi al II-lea și episcopii Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate. La ea au participat toți membrii delegației străine și membrii Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. Participanții la întâlnire au discutat despre problemele apropierii dintre Biserica Ortodoxă Rusă și Biserica din străinătate și, de asemenea, au creat comisii care să lucreze la problemele care împiedică unificarea. Delegația Bisericii de peste hotare „a exprimat cererea de a ierta toate declarațiile dure adresate Patriarhiei Moscovei”.

În perioada 13 - 17 decembrie 2003, Biserica din străinătate a ținut Sinodul Episcopilor, a cărui temă principală a fost mai departe soarta Biserica Rusă din străinătate și modalitățile de apropiere a ei de Biserica din Patrie. În ajunul Conciliului, Patriarhul Alexi a transmis un mesaj special participanților săi, îndemnându-le să depășească tragica diviziune dintre cele două părți ale Bisericii Ruse. În același timp, Preasfinția Sa și-a exprimat pocăința pentru acele cuvinte și fapte care nu au contribuit la împăcare. Consiliul a acceptat apelul către turmă și a aprobat textul mesajului de răspuns către Patriarhul Alexei al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii.

Participanții la întâlnire au analizat problema momentului vizitei Primului Ierarh al Bisericii din străinătate, Mitropolitul Laurus, în Rusia.

Comisiile, care au fost înființate în decembrie 2003 de către clerul ambelor părți, au avut sarcina de a dezvolta o înțelegere comună a următoarelor teme: principiile relațiilor dintre Biserică și stat; despre principiile relațiilor dintre Biserica Ortodoxă și comunitățile neortodoxe, precum și organizațiile interconfesionale, corespunzătoare tradiției Bisericii; despre statutul ROCOR ca parte autonomă a ROC; asupra condiţiilor canonice de stabilire a comuniunii euharistice.

În perioada 14-28 mai 2004, o vizită a delegației ROCOR și o întâlnire și negocieri de epocă între doi mari preoți, șefii Bisericii Ortodoxe Ruse a Patriarhiei Moscovei (ROC) Patriarhul Alexei al II-lea și Biserica Ortodoxă Rusă de Afară. al Rusiei (ROCOR) a avut loc Mitropolitul Laurus. Principalul lor rezultat a fost că au reușit să găsească un limbaj comun, să coordoneze abordările și să exprime dorința comună a părților de a se uni. În cadrul negocierilor, s-a recunoscut, de asemenea, ca fiind necesară continuarea studiului general științific și istoric al evenimentelor bisericești din secolul XX, în special isprava sfinților noi martiri și mărturisitori ai Rusiei și experiența existenței Bisericii în condiții. de persecuţie.

Pelerinajul delegației ROCOR la ​​sanctuarele rusești - la Ekaterinburg, Kursk, Nijni Novgorod și Diveevo - i-a asigurat încă o dată pe episcopii și preoții străini că credința ortodoxă în Rusia nu a dispărut. Vizita finală a Patriarhului Alexi și a Mitropolitului Laurus la președintele Putin, care i-a primit la Novoogarevo, a întărit procesul de negocieri.

În perioada 22 – 24 iunie 2004, a avut loc prima ședință de lucru a comisiilor Patriarhiei Moscovei și Bisericii Ruse din străinătate în Departamentul pentru Relații Externe Bisericești a Patriarhiei Moscovei de pe teritoriul Mănăstirii Sf. Danilov din Moscova. Președintele comisiei, arhiepiscopul Innokenty de Korsun, arhiepiscopul Evgheniei de Vereya, protopopul Vladislav Țipin, arhimandritul Tihon, protopopul Nikolai Balashov și secretarul comisiei au participat la lucrările comisiilor în numele Bisericii Ortodoxe Ruse a Patriarhiei Moscovei. .

În numele Bisericii Ruse din străinătate, au participat președintele comisiei, arhiepiscopul Mark al Berlinului și Germaniei, episcopul Ambrozie de Vevey, arhimandritul Luca, protopopul Georgy Larin și protopopul Alexander Lebedev, secretarul comisiei.

Comisiile au discutat o serie de probleme în conformitate cu acordurile la care au ajuns în timpul vizitei oficiale a delegației Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei, condusă de Mitropolitul Laurus în mai 2004. Au fost elaborate propuneri coordonate pe problemele relațiilor dintre biserică și stat, pe relațiile cu organizațiile heterodoxe și interconfesionale.

După ședința din iunie, a fost anunțată o soluționare a litigiilor de proprietate. S-a anunțat că, printre altele, a fost pregătit un proiect de document „Cu privire la statutul canonic al Bisericii Ruse din străinătate ca parte autonomă a Bisericii Ortodoxe Ruse Locale”.

Disputele despre trecutul celor două ramuri ale Ortodoxiei Ruse au fost depășite. La ședința din iunie s-a pus problema principală – comuniunea euharistică. Cel mai ciudat lucru la cearta dintre cele două biserici ortodoxe, care a durat aproape 70 de ani, este interzicerea enoriașilor de a se spovedi și de a se împărtăși unul de la celălalt.

Documentele elaborate în cadrul întâlnirii au fost aprobate la 5 iulie 2004 la o ședință a Sinodului Episcopilor Bisericii Ruse din străinătate din San Francisco, iar la 17 august 2004 la o ședință a Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse (ROC). ) la Moscova.

În plus, Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse a cerut încetarea proceselor legale dintre cele două părți ale Bisericii Ruse și intensificarea pelerinajului, publicării și a altor activități comune clerici şi laici.

În iulie 2004, la o întâlnire între Mitropolitul Kirill de Smolensk și Kaliningrad cu Arhiepiscopul Ilarion al Sydney, Australia și Noua Zeelandă, s-a afirmat că Biserica Rusă din străinătate și Patriarhia Moscovei urmau să desfășoare o lucrare pastorală comună printre creștinii ortodocși din afara Rusiei.

În perioada 14-16 septembrie 2004, în incinta Catedralei Noii Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei a Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei din München, a avut loc a doua ședință de lucru a comisiilor Patriarhiei Moscovei și Bisericii Ruse din Străinătate. .

La lucrările comisiilor au participat Biserica Ortodoxă Rusă: președintele comisiei, Arhiepiscopul Inocențiu de Korsun, Arhiepiscopul Evgheniei de Verei, Protopopul Vladislav Țipin, Arhimandritul Tihon, Protopopul Nikolai Balashov și secretarul comisiei.

În numele Bisericii Ruse din străinătate, au participat președintele comisiei, arhiepiscopul Mark al Berlinului și Germaniei, episcopul Ambrozie de Vevey, arhimandritul Luca, protopopul Nikolai Artemov și protopopul Alexander Lebedev, secretarul comisiei.
Comisiile au continuat lucrările începute la prima ședință comună, desfășurată la Moscova în perioada 22-24 iunie 2004.

În rezultatul a două întâlniri comune au fost convenite proiecte de documente care acoperă întreaga gamă de probleme încredințate comisiilor, în special, privind relațiile dintre Biserică și stat, despre relațiile Ortodoxiei cu comunitățile neortodoxe și organizațiile interconfesionale, cu privire la statutul canonic al Bisericii Ruse din străinătate ca parte autonomă a Bisericii Ortodoxe Ruse Locale și, de asemenea, despre depășirea obstacolelor canonice în calea stabilirii comuniunii euharistice.

În cadrul ședințelor comune ale comisiilor de la Moscova (17-19 noiembrie 2004) și Paris (2-4 martie 2005), au fost pregătite proiecte ale unui număr de documente, care au fost ulterior aprobate de Ierarhia Patriarhiei Moscovei și de Biserica Rusă din străinătate.

În conformitate cu acordul la care sa ajuns, aprobat prin hotărârile Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse (20 aprilie 2005) și Sinodului Episcopilor Bisericii Ruse din străinătate (23 mai 2005) de Comisia Patriarhiei Moscovei pentru Dialog cu Biserica Rusă din străinătate și Comisia Rusă din străinătate pentru negocieri cu Patriarhia Moscovei Au fost elaborate în comun patru documente:

1. Despre activitatea comună a Comisiilor Patriarhiei Moscovei și Bisericii Ruse din străinătate.

2. Despre atitudinea Bisericii Ortodoxe față de credințele heterodoxe și organizațiile interconfesionale.

3. Despre relația dintre Biserică și stat.

4. Comentariu la documentul comun „Despre relațiile dintre Biserică și stat”.

La 21 iunie 2005, pe site-urile oficiale ale Departamentului pentru Relații Externe Bisericești al Patriarhiei Moscovei și al ROCOR, documentele contracomisiilor privind dialogul dintre Patriarhia Moscovei și Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate (ROCOR) privind restaurarea unitatea bisericii au fost publicate simultan.

În conformitate cu proiectul „Legei privind comuniunea canonică”, Biserica Rusă din străinătate va deveni o parte autonomă a Patriarhiei Moscovei, la fel ca Biserica Ortodoxă Ucraineană.

Potrivit proiectului, Biserica Ortodoxă Rusă din Străinătate (ROCOR) va fi independentă în materie pastorală, educațională, administrativă, economică, de proprietate și civilă. Cea mai înaltă autoritate din cadrul Bisericii Ruse din străinătate va fi exercitată de Consiliul Episcopal al acesteia.

Totodată, deciziile care depășesc competența Consiliului Bisericii din străinătate vor fi luate de comun acord cu Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii și cu Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. Cea mai înaltă autoritate a puterii bisericești va fi Consiliul Local și Episcopal al Patriarhiei Moscovei - organisme ai căror membri vor fi episcopii Bisericii Ruse din străinătate.

În plus, conform documentului, „Biserica Rusă din străinătate primește Sfântul Crism (ulei special sacru) de la Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii” ca semn al unității sale cu întreaga Biserică Ortodoxă Rusă.

Membrii comisiilor Bisericii Ortodoxe Ruse și ale Bisericii Ruse din străinătate au propus, de asemenea, să renunțe la toate reproșurile reciproce exprimate în timpul lungii perioade de dezbinare și să recunoască drept nevalide toate actele emise anterior care împiedicau deplinătatea comuniunii canonice.

Actul privind comuniunea canonică va intra în vigoare dacă este adoptat de Consiliul Episcopilor ROCOR și Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse din Patriarhia Moscovei, care a primit autoritate în acest sens de la Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse, desfăşurat în 2005.

În perioada 6-14 mai 2006, la San Francisco a avut loc cel de-al IV-lea Consiliu Ortodox al Bisericii din străinătate pentru întreaga diasporă. A fost convocat pentru prima dată în 32 de ani - în mod special pentru a lua în considerare problema pregătirii clerului și a laicilor din ROCOR pentru reconcilierea cu Biserica din Patrie. 127 de deputați și 11 episcopi s-au adunat din toată lumea. Printre clerici și laici se numără reprezentanți din Germania și Australia, Sud și America de Nord, Anglia, Siberia și Ucraina.

Consiliul IV a devenit cel mai semnificativ din punct de vedere al importanței problemelor ridicate la acesta. Preasfințitul Patriarh al Moscovei și al Rusiei Alexie al II-lea, Patriarhul Sârb Pavel, Patriarhul bulgar Maxim, Patriarhul Georgiei Ilia, Exarhul Patriarhului Ecumenic în Europa de Vest Arhiepiscopul Gheorghe, călugării din Athos și Schitul Optina i-au transmis salutările.

A treia zi a Conciliului a fost decisivă. Un raport despre munca depusă în comisia de conciliere pe parcursul a doi ani a fost realizat de Arhiepiscopul Mark al Berlinului și Germaniei.

La 12 mai 2006, Consiliul al IV-lea pentru întreaga diasporă din San Francisco a adoptat o rezoluție privind restabilirea comuniunii euharistice cu Biserica din Patrie. Rezoluția a fost adoptată prin vot deschis, aproape în unanimitate. Mai puțin de 5% au fost împotrivă.

Documentul este format din șase puncte. Dezbateri serioase, așa cum era de așteptat, au fost provocate de puncte despre relația dintre Biserică și stat, sau așa-numitul „sergianism”, și ecumenism (mișcarea către unitatea creștinilor de toate credințele).

Restabilirea comuniunii euharistice înseamnă că clerul ROCOR și Biserica din Patrie vor putea sluji împreună, iar credincioșii se vor putea împărtăși la liturghie de la același Potir.

Actul final privind comuniunea canonică a ROCOR și a Bisericii din Patrie ar trebui adoptat de Consiliul Episcopilor Bisericii din Străinătate, care va avea loc la San Francisco în perioada 15-19 mai.

La Consiliul Episcopilor ROCOR, se așteaptă adoptarea unui Act cu privire la Comuniunea Canonică, care va fi apoi semnat de Primul Ierarh al ROCOR, Mitropolitul Laurus, și Patriarhul Moscovei și al Rusiei Alexie al II-lea și va deschide calea comuniunii euharistice între ROCOR și Biserica din Patrie.

Pe 17 mai, în Catedrala Mântuitorului Hristos, Patriarhul Moscovei și al Rusiei Alexie al II-lea și Primul Ierarh al Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate, Mitropolitul Americii de Est și New York Laurus, au semnat Actul de Comuniune Canonică. Desigur, acest eveniment istoric pune capăt conflictului de 80 de ani dintre Biserica Ortodoxă Rusă și Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate, despărțite Războiul civil. Documentul nu presupune însă nici unanimitate, nici absorbție economică - nu se vorbește despre subordonarea completă a Bisericii Ortodoxe din străinătate față de Patriarhia Moscovei.

Cum vor trăi bisericile?

Semnarea Legii privind comuniunea canonică a fost importantă, în primul rând, pentru credincioșii înșiși, deoarece acest document permite preoților Bisericii Ortodoxe Ruse și Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate să slujească împreună (în toate bisericile ortodoxe și în timpul slujbelor din parohiile Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate trebuie să fie comemorat acum numele Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii) , iar orice ortodox se poate spovedi, se împărtășește și își poate boteza copiii în orice biserică, atât din Rusia, cât și din străinătate.

Potrivit documentului, Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate devine „o parte integrantă, autonomă, a Bisericii Ortodoxe Ruse locale”. ROCOR va fi „independent în materie pastorală, educațională, administrativă, economică, patrimonială și civilă”, va continua să fie condus de propriul Consiliu Episcopal, constituind „autoritatea sa supremă spirituală, legislativă, administrativă, judiciară și de supraveghere” și de Primul Ierarh ales pe baza statutului propriu al ROCOR.

Biserica Ortodoxă Rusă și-a rezervat dreptul de a aproba „în conformitate cu normele dreptului canonic” pe mitropolitul unei biserici străine. Cele mai importante decizii, de exemplu, formarea sau desființarea eparhiilor ROCOR, precum și alegerea de noi episcopi străini, vor fi coordonate și cu Patriarhul și Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse.

Cu alte cuvinte, „zaruezhniki”, fiind „în unitate canonică cu întreaga Biserică Ortodoxă Rusă”, a rămas autonom. Ierarhii ambelor biserici vor participa cu drepturi depline la Sinoadele Episcopilor, dar, de fapt, nu va exista personal sau decizii administrative cu privire la viețile celuilalt nu vor fi acceptate.

Controverse

Documentul conține o prevedere foarte importantă care reflectă complexitatea proceselor care au loc în mediul bisericesc. Acesta prevede o perioadă de tranziție de cinci ani pentru a rezolva problemele cu clerul, care în Rusia sunt considerați apostați și schismatici, și cu parohiile disputate ale ROCOR, care sunt situate „pe teritoriul canonic” al Patriarhiei Moscovei (ar trebui să vină). aflate sub jurisdicţia episcopilor conducători locali).

În plus, va fi necesar să se rezolve divergențele cu oponenții unificării bisericilor. Purtătorul lor de cuvânt este șeful eparhiei sud-americane, protopopul Georgy Petrenko. În opinia sa, Biserica Ortodoxă Rusă nu a îndeplinit pe deplin condițiile stabilite de Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate, în special, nu a condamnat „erezia ecumenismului” (dorința de a uni pe toți biserici crestine, exprimat în cooperare cu Consiliul Mondial al Bisericilor) și „păcatul sergianismului” (recunoașterea puterii bolșevicilor).

Aceste pretenții împotriva Bisericii Ortodoxe Ruse vor fi, desigur, discutate foarte mult timp, dar este puțin probabil să „atingă” un nivel înalt. În 2004, primii ierarhi ai bisericilor și-au cerut scuze unii altora „pentru declarații dure”, eliminând astfel subiectul nemulțumirilor reciproce. Totuși, potrivit mai multor observatori, prin apărarea autonomiei ROCOR nu a făcut decât să întârzie propria scindare, care ar putea avea loc în următorii 10-15 ani.

Mai mult, există motive formale pentru apariția sa. În Biserica Ortodoxă Rusă, conform statutului parohial, proprietarul imobilului parohial este patriarhia, iar în Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate - comunitatea, adică enoriașii (acesta este un exemplu al atitudinii occidentale față de proprietate). ). Adică proprietatea nu este administrată de sinodul „de străinătate”, așa că fiecare comunitate va decide în mod voluntar dacă se alătură sau nu la biserica unică. De exemplu, Mănăstirea Sfânta Maica Domnului Lessninsky din Franța, în ciuda îndemnurilor Mitropolitului Laurus, a declarat că nu dorește să se unească cu Biserica Ortodoxă Rusă.

Totodată, există o opinie că actuala Lege privind comuniunea canonică este doar primul pas către unificarea completă a celor două biserici ortodoxe, iar toate contradicțiile vor fi depășite în următorii ani.

Istoria asociației

Conflictul dintre Biserica Ortodoxă Rusă a Patriarhiei Moscovei și Biserica Rusă din străinătate a început oficial în 1927, când biserica „albă” a acuzat-o pe cea „roșie”, care era atunci condusă de mitropolitul Serghie, „de compromis cu autoritățile fără Dumnezeu. ” De atunci, toate contactele dintre cele două biserici ortodoxe au încetat complet, dar ROCOR a anunțat că se va „întoarce în patrie” când va cădea regimul bolșevic.

Cu toate acestea, începând cu anii 1980, între laici și preoți a existat o „comunicare” activă. Mai mult, toate comunitățile și școlile ortodoxe care erau reînviate la acea vreme funcționau conform cărților publicate tocmai de „străini”. Adevărat, nu s-a vorbit despre începutul unirii bisericilor la nivelul primilor ierarhi. Dar din 1990, când Alexii al II-lea a devenit Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii, Biserica Ortodoxă Rusă a început să facă apeluri „să caute căi de reconciliere” conducătorului bisericii străine, Mitropolitul Vitali.

Cu toate acestea, el a respins orice negocieri, chiar și în ciuda faptului că familia regală executată a fost canonizată, iar în 2000 Biserica Ortodoxă Rusă a adoptat „Fundamentele conceptului social” ale slujbei bisericești, pe care observatorii o considerau atunci cea mai independentă față de autoritățile seculare. în întreaga istorie a bisericii. Mitropolitul Laurus, care l-a înlocuit pe Vitaly, a fost mai puțin rece - a vizitat Rusia și, cu puțin timp înainte, a venit să-l vadă președintele rus Vladimir Putin.

Situația a început să se schimbe când, în 2003, Putin a venit din nou în Lavră, dar nu cu cu mâinile goale, și cu o scrisoare a lui Alexy II. Pregătirea acestei vizite a durat mult, dar după aceasta au început contacte active între reprezentanții Bisericii Ortodoxe Ruse și ai Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate, care au avut ca rezultat semnarea Actului de Comuniune Canonică la 1 noiembrie 2006 la Köln. Apoi a fost avizat de șefii comisiilor de conciliere ale celor două biserici. După aceasta, documentul trebuia aprobat de primii ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Ruse și ai Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate - această ceremonie solemnă și, în general, deja formală a fost programată pentru ziua Înălțării Domnului.

Rezultate

După cum puteți vedea, inițiatorul unificării a fost Biserica Ortodoxă Rusă, care, primind aproximativ 400 de parohii și 500 de mii de credincioși ROCOR în 40 de țări, și-a extins nu numai reprezentarea, ci și influența în lume. Cu toate acestea, pentru Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate acest pas a fost și el important, deoarece în ultimii ani atât turma, cât și capacitățile financiare au scăzut oarecum.

Este de remarcat participarea activă a lui Vladimir Putin la unirea celor două biserici. Unii observatori cred că odată cu influența tot mai mare a Bisericii Ortodoxe Ruse (în special în în ultima vreme, când bisericii erau angajați nu numai în îngrijirea spirituală a credincioșilor, ci și „au vorbit” cu privire la cea mai largă gamă de probleme ale vieții interne rusești) rolul său de „element important al structurii sociale și politice” a țării va fi întărit.

Deci, potrivit prim-vicepreședintelui Dumei de Stat, deputat de la " Rusia Unită„Oleg Morozov, „rolul Bisericii Ortodoxe ca element esential societatea civilă, ca instituție non-statală este în creștere.” Potrivit acestuia, reunificarea bisericilor cu siguranță funcționează pentru asta, dar Biserica Ortodoxă Rusă ar trebui să rămână în continuare în afara politicii. Deputatul independent Vladimir Ryzhkov, la rândul său, consideră că statul ar trebui să fie acuzat pentru „politizarea relațiilor dintre biserică și stat, dar nu o biserică”.

Între timp, primii ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Ruse și ai Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate intenționează să demonstreze puterea unirii. Pe 19 mai, Alexie al II-lea, împreună cu mitropolitul Laurus, vor sfinți Biserica Noilor Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei din Butovo, pe care au întemeiat-o în urmă cu trei ani la fostul teren de antrenament al NKVD unde au fost împușcați clerici. Iar pe 20 mai va avea loc o altă slujbă comună în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin.

Ruslan Kadrmatov