La sărbătoarea de ieri, numele principal a fost numele sfântului prinț nobil Alexandru Nevski. De ce este acest prinț atât de grozav încât un vot online în urmă cu cinci ani „Numele Rusiei” l-a pus pe primul loc?

Marele Duce Alexandru a făcut o alegere între Est și Vest, alegând Estul. Adepții căii către „casa paneuropeană” încă nu-l pot ierta pentru acest lucru. Acest lucru reflectă slaba lor cunoaștere și înțelegere a istoriei. Prințul a făcut pur și simplu o alegere între rău și foarte rău, salvând astfel Rusia. Potrivit istoricului eurasiatic Georgy Vernadsky, prințul a realizat „... o ispravă de război în Occident și o ispravă de umilință în Est”.

Apoi mongolii au înaintat dinspre est și dinspre vest - cavalerismul catolic, care și-a perceput „Drang nach Osten” ca cruciadă pentru convertirea ereticilor ortodocşi. Cu toate acestea, ei nu au mai fost convertiți, ci distruși. La 30 mai 1220, prințului Yaroslav Vsevolodovich s-a născut un fiu, Alexandru, în Pereslavl-Zalessky. În 1236, Yaroslav l-a făcut să domnească independent în Novgorod.

În 1240, regele suedez a trimis o armată în Neva sub comanda contelui Birger. Alexandru, care nu avea încă 20 de ani la acea vreme, s-a adresat echipei: „Dumnezeu nu este la putere, ci în adevăr. Unii cu arme, alții pe cai, dar noi vom chema Numele Domnului Dumnezeului nostru!” „Și a fost o mare măcel cu latinii și a ucis nenumărați dintre ei și a pecetluit fața conducătorului cu sulița lui ascuțită”, spune cronicarul. Pentru această victorie, câștigată la 15 iulie 1240, oamenii l-au numit pe tânărul Alexandru Nevski.

În 1241, cu o campanie fulgerătoare, Alexandru i-a expulzat pe cavalerii din vechea fortăreață rusă Koporye. În 1242 a eliberat Pskovul, iar la 5 aprilie 1242 pe gheață Lacul Peipsi Echipa Novgorod sub comanda lui Alexandru Nevski a învins armata Ordinului Teutonic. A fost o mare victorie, indiferent de ce spun istoricii pro-occidentali despre asta.

Dar tătarii veniseră deja la Rus'. În 1242, Alexandru și tatăl său au mers în capitala Hoardei, Sarai. În ciuda faptului că Yaroslav a fost otrăvit acolo de una dintre partidele care luptau pentru putere, Alexandru a intrat într-o alianță cu Batu și chiar, potrivit unor informații, a fraternizat cu fiul său Sartak, posibil un creștin secret.

Alegerea prințului a fost dificilă. Cert este că până în secolul al XII-lea, Rus' nu mai era un singur stat, ci un conglomerat de principate care erau în permanență în război între ele. Nu s-a vorbit despre menținerea independenței. Era posibil să ne apropiem de Europa de Vest, așa cum dorea prințul Daniil de Galitsky, de exemplu. Dar asta însemna că Rus' se va transforma în mai multe regate catolice. Pe de altă parte, mongolii, deși au provocat multe răni țării, au condus oamenii în sclavie și au efectuat periodic raiduri, dar nu au încălcat credința și integritatea statului. Aveau nevoie doar de tribut. De fapt, Rus' a devenit vasal al Hoardei de Aur, iar Marele Han i-a dat Marelui Duce o etichetă pentru a domni.

Alexandru era prevăzător, a înțeles că, mai devreme sau mai târziu, Rusul va deveni mai puternic decât ulușii mongoli și va câștiga independența. Și dacă acceptă catolicismul, atunci acest lucru nu se va întâmpla niciodată - Vaticanul s-a ținut cu tenacitate de „turma sa”. În 1248, prințul Alexandru le-a răspuns ambasadorilor Papei: „Nu accept învățături de la voi”.

Astfel, Rus' a intrat în „Mongolosferă” și s-a protejat în mod sigur de invadările Occidentului. Dar pe calea aleasă a Marelui Duce îl așteptau multe necazuri și pierderi. Este suficient să spunem că a fost trădat de propriul său fiu Vasily, care împreună cu echipa sa a fost implicat în rebeliunea comisă de novgorodieni împotriva tătarilor. Marele Duce a înăbușit rebeliunea, și-a expulzat fiul și și-a pedepsit aspru războinicii, care, se pare, l-au îndemnat pe prinț să comită trădare: „și-a scos ochii”.<...>având în vedere că o persoană încă nu are nevoie de ochi dacă nu vede ce se întâmplă în jurul său”, a remarcat Lev Gumilyov despre asta cu umor negru.

De trei ori Alexandru Nevski a călătorit la Hoardă și de trei ori a evitat pericolul unei noi invazii. În 1256, Batu a murit, iar în curând Sartak a fost otrăvit. Prințul a mers pentru a treia oară la Sarai. Deși succesorul lui Batu, Burke, s-a convertit la islam, el avea nevoie de o alianță cu Rusia. În 1261, la Sarai a fost înființată o eparhie a Bisericii Ortodoxe Ruse.

În același timp, prințul a jucat un joc diplomatic foarte subtil, în urma căruia khanul a proclamat Hoarda de Aur un stat independent, făcându-l astfel o barieră pentru Rus' din Est. În plus, Alexandru a intrat într-o alianță cu prințul lituanian Mindaugas - o alianță îndreptată împotriva Occidentului catolic. Dar toate aceste eforturi sfâșietoare au subminat sănătatea lui Alexandru Iaroslavovici, iar pe drumul de întoarcere de la Hoardă a murit la 14 noiembrie 1263 în mănăstirea Gorodets, după ce a acceptat schema cu numele Alexy înainte de moarte.

Călătoria de înmormântare la Vladimir a durat nouă zile, iar trupul a rămas necorupt. Contemporanii mărturisesc că la 23 noiembrie, în timpul înmormântării sale în Mănăstirea Nașterii Domnului, când răposatul a fost așezat într-un lăcaș, au vrut să-i deschidă mâna pentru a atașa o scrisoare duhovnicească de despărțire. Dar prințul, parcă în viață, a luat însuși scrisoarea din mâinile mitropolitului. Slăvirea la nivel de biserică a lui Alexandru Nevski a avut loc la Consiliul de la Moscova în 1547.

Sfântul Fericitul Mare Duce Alexandru a trebuit să supraviețuiască înconjurat de dușmani și nu numai să le dea o respingere directă, ci și să se dovedească un mare diplomat. A reușit în ambele, fără a pierde o singură bătălie și păstrând pământurile rusești aflate sub controlul său. Conform învățăturilor lui Gumilyov, prințul aparținea populației pasionate din care a crescut superethnosul rus.

Pavel Vinogradov, Tatyana Minasyan

După cum era planificat, vom încerca:

În primul rând, explicați pe scurt conținutul fiecăreia dintre „întrebările dificile”, bazându-vă pe interpretarea sa certificată științific în istoriografia modernă și pe bunul simț al unui profesor și profesor cu peste 20 de ani de experiență;

În al doilea rând, să inspecteze compatibilitatea liniilor existente de manuale școlare atât cu interpretările științifice, cât și cu obiectivele educației civice.

Să începem cu certificarea științifică. Întrebarea dificilă nr. 3 este formulată în ICS foarte pe scurt:« Alegerea istorică a lui Alexandru Nevski.”

Această problemă este extrem de politizată și confuză de speculații care nu se bazează pe surse. Și în prezentarea populară se rezumă la o alegere între „Europa iluminată” pe de o parte și „tirania bizantină” în jumătate cu „jugul mongol” pe de altă parte.

Prin urmare, remarcăm imediat că alegerea lui Alexandru Nevski este o alegere între ortodoxie și catolicism și, în consecință, între două canale în care cultura rusă s-ar putea dezvolta în continuare - creștină răsăriteană (ortodoxă) și creștină occidentală (catolică).

Din secolul al XI-lea, după împărțirea bisericilor în 1054, papii au pretins nu numai putere spirituală asupra tuturor creștinilor, ci și putere temporală asupra tuturor monarhilor creștini. Până la începutul secolului al XIII-lea, aproape toți monarhii din Europa de Vest s-au recunoscut ca vasali ai papei (mai precis, vasali ai Sfântului Apostol Petru - al cărui vicerege pe pământ era considerat papa). Nu a mai rămas decât să-i subjugă pe prinții ruși - obligându-i, împreună cu supușii lor, să se convertească de la ortodoxie la catolicism.

În prima treime a secolului al XIII-lea, șefii scaunului apostolic se limitau aici la persuasiune. Dar deja în 1238, Papa Grigore al IX-lea a cerut catolicilor din Europa de Nord să facă presiuni militare asupra Rusului, iar succesorul său Inocențiu al IV-lea după 1244 a încercat să mituiască prinții ruși. În schimbul convertirii la catolicism, el le-a promis celor mai mari prinți ai Rusiei să le ofere - cu forțele Europei catolice - asistență în lupta împotriva Imperiului Mongol.

Se știe că Rusia de Nord-Est (Țările Suzdal și Ryazan) în 1243 a recunoscut dependența de „Țarul” (Khan) Batu, șeful Jochi ulus - partea autonomă de nord-vest a Imperiului Mongol (de obicei numim acest lucru ulus). Hoarda de Aur). Și în 1245, Batu a cerut același lucru de la șeful Rusiei de Sud-Vest - Daniil Romanovich Galitsky.

Oferta lui Inocențiu al IV-lea s-a dovedit a fi atât de tentantă încât tatăl lui Alexandru Nevski, Marele Duce al lui Vladimir Yaroslav Vsevolodovici, s-a convertit la catolicism în jurul anului 1245 (care a fost confirmat în 1246 de ambasadorul papal la mongoli Giovanni Plano Carpini) și Daniil de Galitsky - după cum reiese din bulele papale adresate lui (epistolele) - în jurul anului 1246 a acceptat să devină catolic (cu toate acestea, deja în 1249 a abandonat această idee și l-a expulzat pe episcopul catolic trimis la el).

Dintr-o altă bula papală - adresată prințului de Novgorod și Kiev Alexandru Nevski în 1248 - poate rezulta o concluzie (făcută, în special, de istoricul sovietic B.Ya. Ramm) că Alexandru era pe punctul de a lua o astfel de decizie. Bula a remarcat cu satisfacție că prințul avea intenții de a se trece la catolicism și a propus, ca dovadă a seriozității acestor intenții, să construiască o biserică catolică în Pskov. Cu toate acestea, cercetătorul modern D.G. Hrustalev consideră că informațiile oferite în bula sunt prea vagi pentru a vorbi despre intenția lui Alexandru de a deveni catolic.

Într-un fel sau altul, Alexander Nevsky s-a confruntat cu adevărat cu alegerea „ortodoxiei sau catolicismului” și a făcut alegerea - în mod clar în favoarea ortodoxiei. „Învățătura de la tine nu este acceptabilă”, a declarat el, potrivit „Viața lui Alexandru Nevski”, scrisă în anii 1280, ambasadorilor Papei (se pare că acest lucru s-a întâmplat la începutul anilor 1250). Motivele deciziei sale sunt necunoscute. Istoricul modern A.A. Gorsky sugerează că acest lucru ar fi putut avea un impact asupra dobândirii lui Alexandru a unei înțelegeri reale a puterii acestei puteri în 1247-1249, în timpul unei călătorii în Imperiul Mongol. Combinat cu absența oricăror promisiuni specifice din partea papei (cu excepția promisiunii de ajutor din partea Ordinului Teutonic, care numara atunci doar câteva zeci de cavaleri), acest lucru l-ar putea conduce pe prinț la concluzia că jocul nu merită. lumânare.

Yaroslav Vsevolodovich a fost deja otrăvit în 1246 în capitala Imperiului Mongol, Karakorum, și nu a avut timp să catoliceze ținutul Suzdal. Prin urmare, a fost decizia lui Alexandru Nevski - care în 1252 a condus, în calitate de Mare Duce al Vladimir, aproape întreaga Rusie de Nord-Est și Nord-Vest (Țara Suzdal și Novgorod și Ryazan, dependente de Marele Duce) - a determinat faptul că populația acestor regiuni (și creșterea cărora Rusia) a rămas în cadrul Bisericii Ortodoxe.

În consecință, alegerea lui Alexandru Nevski a devenit o alegere culturală. La urma urmei, cultura se bazează pe o anumită viziune asupra lumii, iar diferențele dogmatice și ritualice dintre ortodoxie și catolicism se bazează pe diferențe ideologice. În comparație cu Ortodoxia, catolicismul este mult mai rațional: cele mai înalte adevăruri, după modelul catolic (exprimat în același secol al XIII-lea de Toma de Aquino și Raymond Lull), sunt cunoscute prin rațiune. Și după punctul de vedere ortodox (formulat în secolul al XIV-lea de către arhiepiscopul bizantin Grigore Palama) - cu ajutorul credinței, al sentimentelor, nu prin calcule logice, ci prin autoperfecționare internă, perspicacitate spirituală.

Astfel, datorită alegerii istorice a lui Alexandru Nevski, de la mijlocul secolului al XIII-lea, Rus' de Nord-Est şi Nord-Vest (din care a crescut Rusia în secolul al XV-lea) au devenit în sfârşit parte a lumii creştine răsăritene.

În următorul articol ne vom uita la modul în care toată această poveste complicată este prezentată în manualele școlare moderne cu o concluzie atât de simplă.

Literatură

1. Volodikhin D.M. Rurikovici. M., 2015.
2. Danilevsky I.N. Pământurile rusești prin ochii contemporanilor și urmașilor (secolele XII - XIV). Curs de prelegeri. M., 2000.
3. Ramm B.Ya. Papalitatea și Rus' în secolele XI - XV. M., 1959.
4. Khrustalev D.G. Cruciații nordici. Rus' în lupta pentru sferele de influență în Balticele de Est în secolele XII - XIII. T. 1. Sankt Petersburg, 2009.

În secolul al XIII-lea Rus' s-a trezit într-un viciu, apăsat pe de o parte de Asia mongolă și pe de altă parte de Europa latină. În 1206, mișcarea mongolă a început în China, Turkestan și Asia Mică. Și mai puțin de douăzeci de ani mai târziu, detașamentele avansate ale cavaleriei lui Genghis Khan provocaseră deja o înfrângere teribilă prinților ruși de la Kalka.

Aproape simultan, în 1204, cruciații vest-europeni au luat cu asalt Constantinopolul și l-au prădat; Pe locul regatului bizantin ortodox a fost fondat Imperiul Latin. Alegerea dificilă a lui Alexandru Nevski între Est și Vest a avut loc atunci când ofensiva împotriva Rusiei era în desfășurare pe toate fronturile. Ungaria și Polonia s-au grăbit în Galiția și Volinia; Cruciații germani s-au stabilit la începutul secolului al XIII-lea. la Riga (Ordinul Livonian) și Prusia (Ordinul Teutonic) și de acolo au lansat un atac asupra Pskov și Novgorod; Suedezii s-au mutat în Rus' prin Finlanda. Cu focul și sabia, cuceritorii europeni i-au convertit atât pe păgâni - lituanieni, estonieni și finlandezi, cât și pe ortodocși - ruși la credința catolică.

Perioada de cea mai mare tensiune pentru Rus' a fost sfârșitul anilor 30 ai secolului al XIII-lea. Iarna 1237-1238 - primul pogrom tătar în orașele și satele din nord-estul Rusiei; în 1240 Hoarda a luat Kievul; în același an, încurajat de papă să se îmbarce într-o cruciadă împotriva „necredincioșilor”, conducătorul și comandantul suedez Birger a debarcat pe malul Nevei.

Rus' putea muri luptând eroic, arzând literalmente între două focuri, dar nu a fost capabil să reziste și să se salveze într-o luptă pe două fronturi simultan. Acest lucru este evident pentru un militar profesionist care este capabil să evalueze resursele umane și materiale. Așa că conducătorii ruși au trebuit să facă o alegere între Est și Vest - acesta este un moment foarte interesant din istorie, actual și astăzi.

Cei mai puternici doi prinți ruși ai vremii au luat drumuri diferite. Daniil Galitsky s-a bazat pe Occident și, cu ajutorul acestuia, a încercat să lupte împotriva Orientului. Alexandru Nevski a preferat Orientul și, sub protecția sa, a decis să lupte împotriva Occidentului. Daniil Galitsky a fost unul dintre cei patru prinți ruși care au scăpat după o înfrângere brutală pe râul Kalka. Și-a amintit prima cunoștință cu mongolo-tătarii, care s-a încheiat cu un dezastru. În extern și politica internă a trebuit să manevreze între Papă, domnitorii Ugriei, Cehiei, Poloniei, Lituaniei, între hanii tătari, proprii boieri și rude ale principilor. Tătarii au dat prima lovitură teribilă Rusiei de Sud-Vest la sfârșitul anului 1240, luând Kievul; toată Volinia și Galiția au fost atunci devastate; distrugerea a fost atât de gravă încât, de exemplu, era imposibil să te apropii de Berest din cauza mirosului cadavrelor putrezite.

Daniel nu a încercat să reziste. Chiar înainte de capturarea Kievului, el a plecat să caute ajutor împotriva mongolo-tătarilor de la regele ugric. Dar eforturile lui au fost zadarnice. După cum știți, valul mongol a acoperit toată Europa de Est și Centrală - Ungaria, Silezia, Moravia, Croația, Balcanii. Și mongolii au părăsit Europa nu pentru că au întâmpinat o rezistență militară serioasă acolo - dimpotrivă, au câștigat peste tot (la Legnica în Silezia; pe râul Sologna în Ungaria de astăzi). S-au întors din cauza disputelor dintre clanurile conducătoare care au apărut în adâncurile statului mongol.

Daniel s-a întors la Rus, unde a trebuit să ducă o lungă luptă cu boierii, domnitorul Cernigov Rostislav, ugrienii și polonezii. În 1250, mongolii au devenit din nou interesați de sud-vestul Rusiei. Ambasadorii lui Batu i-au ordonat lui Daniil: „Dă Galich”. Neavând puterea pentru rezistența armată, Daniil a decis să se supună și s-a dus la Batu însuși. După ce a stat în Hoardă aproape o lună, l-a convins pe khan să-și lase toate pământurile în urma lui. Prințul, plăcut lui Batu, a devenit imediat nevoie de Occident: regele ugric Bela al IV-lea a trimis soli lui Daniel cu o ofertă de pace și o alianță de rudenie.

Leo, fiul lui Daniel, s-a căsătorit cu fiica regelui ugric. De partea lui Bela, Daniel a intervenit în ceartă Europa Centrală- într-o dispută asupra ducatului austriac, în treburile cehe și morave.

Supunându-se mongolilor, Daniel s-a alăturat forței globale a expansiunii mongole - a căzut, parcă, în curentul principal al curentului istoric. În Europa de Est și Centrală, în fața lui s-au deschis perspective diplomatice aproape nesfârșite. Dar el însuși le-a închis cu incapacitatea sa de a înțelege semnificația momentului istoric. Alianța sa cu mongolii nu a fost deliberată sau consecventă; a fost doar o mișcare politică întâmplătoare, deși inteligentă. Simpatiile și obiceiurile l-au respins pe Daniel din Asia mongolă. Genialul și ambițiosul prinț a preferat compania regilor și a cavalerilor, stârnindu-le admirația și surprinderea pentru curajul său. Dependența de sălbatici, din punctul său de vedere, de nomazi și barbari i s-a părut umilitoare. Atitudinea milostivă a lui Batu a fost jignitoare și dificilă pentru Daniel. Cronicarul a reflectat viu aceste sentimente. Daniel a început să caute oportunități de a se elibera de dependența mongolă.

Regatul bizantin a fost răsturnat și, pentru a conta pe ajutorul Occidentului, a fost necesar să se apeleze la șeful oficial al Occidentului - Papa. Daniel a făcut exact asta: a început negocierile cu Papa Inocențiu al IV-lea cu privire la unirea bisericilor. Papa, ca răspuns, a promis că va oferi clerului rus diverse beneficii, le-a interzis cruciaților să dobândească moșii în regiunile rusești fără permisiunea Marelui Duce; Papa i-a promis Marelui Duce însuși un titlu regal. În cele din urmă, Inocențiu al IV-lea de două ori (în 1253 și 1254) a chemat toți suveranii Europei Centrale și de Est să înceapă o cruciadă împotriva tătarilor. Contând pe ajutorul Occidentului, Daniel a început pregătirile active pentru războiul cu mongolii: a adunat trupe și bani, a întărit orașe și și-a întărit propria putere. În 1255, în orașul Drogichin, Daniel a fost încoronat cu coroana regală trimisă lui de papă.

Daniel avea nevoie, în primul rând, de ajutor militar. Dar ea nu a venit: nimeni nu a răspuns chemărilor papei.

Apoi Daniel și-a întrerupt relația cu Inocențiu al IV-lea. Între timp, mongolo-tătarii pregăteau o nouă ofensivă. Daniel a văzut că nu le poate face față și a trebuit să cedeze. La cererea Hoardei, Daniel a suspendat pregătirile militare și a dărâmat fortificațiile orașelor Volyn (1261).

În 1264, Daniil Galitsky a murit. Toate „marile sale politici” nu au avut succes; a obținut rezultate numai în „politica mică” - lupta împotriva lituanienilor, pe care nici mongolii, nici cruciații nu i-au susținut împotriva lui.

Daniel și-a pierdut timpul cu fleacurile politice de zi cu zi și a pierdut din vedere principalele fire ale evenimentelor istorice. A câștigat mai multe bătălii separate, dar a pierdut cel mai important lucru - Rusia Ortodoxă. Rezultatul acțiunilor sale a fost înrobirea Rusiei de Sud-Vest de către latini.

La mai puțin de o sută de ani de la moartea lui Daniel, întregul ținut Galiția-Volyn a fost sfâșiat de vecinii săi: ugrieni, polonezi, lituanieni...

Complet opusul politicii lui Daniil Romanovich este activitatea lui Alexander Yaroslavich. Cu mult mai puține șanse de succes, Alexandru a obținut rezultate mai mari și mai durabile. Epopeea zgomotoasă a lui Daniil Galitsky a fost irosită. Activitatea politică profundă și persistentă a lui Alexander Nevsky a dus la consecințe mari. Daniel avea la dispoziție resurse istorice și geografice extrem de favorabile, în primul rând, un excelent cap de pod în centrul Europei Centrale. Dacă Daniel ar fi folosit sprijinul mongolilor din spate, ar fi putut cuceri toate aceste pământuri și ar fi putut să stabilească cu fermitate puterea rusă și ortodoxia acolo. Capacitățile lui Alexandru în ceea ce privește locația geografică a posesiunilor sale erau extrem de slabe - provincia de nord-vest a Rusiei europene nu prezenta niciun interes pentru potențialii aliați occidentali.

Dar dacă Alexandru ar putea câștiga puțin, ar putea pierde multe, și nu numai „ferestre către Europa” - Novgorod și Pskov. Era vorba de însăși existența Rus’ului, de păstrarea identității sale.

Era necesar să se susțină energia vie a culturii ruse – Ortodoxia – și să se asigure păstrarea sursei principale a acestei energii la acea vreme – patria poporului rus.

Dacă Occidentul latin ar fi învins Novgorod, Pskov și Tver, atunci Rusul de Nord-Est ar fi devenit prea slab pentru viața independentă și s-ar fi putut dizolva complet în elementele Hoardei. Sarcina istorică cu care se confrunta Alexandru era dublă: să protejeze granițele Rusiei de atacurile din Occident și să întărească identitatea națională în interiorul țării. Pentru a rezolva ambele probleme, a fost necesar să recunoaștem clar și să simțim profund sensul istoric al unicității culturii ruse - Ortodoxia.

S-a bazat pe mântuirea credinței ortodoxe sistem politic Alexandra. Ortodoxia, nu în cuvinte, ci în fapte, a fost percepută de el ca „stâlpul și temelia adevărului”. Întrucât fundația era de nezdruncinat, Alexandru nu se mai teme să caute aliați istorici pentru a o confirma. Cu instinctul său istoric strălucit, Alexandru și-a dat seama că, în epoca sa, pericolul pentru Ortodoxie și unicitatea culturii ruse amenință din Occident, și nu din Orient. Mongolii au adus sclavia trupului, dar nu a sufletului. Venirea „latinilor” amenința să denatureze sufletul. Catolicismul a fost un sistem religios militant care a căutat să subjugă și să refacă credința ortodoxă a poporului rus după propria sa imagine. Tătarii mongoli nu aveau un singur sistem religios - Hoarda era doar o forță militară și politică organizată. Ea a impus legi politice civile, nu legi religioase ecleziastice.

Valul original mongol nu era nicidecum musulman. Principiul principal al statului mongol a fost toleranța religioasă largă, chiar patronajul tuturor religiilor. La numai patruzeci de ani după bătălia de la Kalka, hanul Hoardei de Aur s-a convertit la islam.

Biserica Ortodoxă din Rusia și-a păstrat libertatea deplină de acțiune. Din această parte, Alexandru Nevski nu trebuia să se teamă de mongoli. El a văzut în ei o forță care l-ar putea ajuta să apere identitatea culturală rusă de agresiunea occidentală.

Întreaga politică a lui Alexandru de subordonare a mongolilor nu a fost o mișcare politică întâmplătoare, ci implementarea unui sistem politic profund gândit.

Alexandru Yaroslavich a început să domnească cu puțin timp înainte de invazia mongolă. În 1236, prințul Yaroslav, pornind într-o campanie de la Novgorod la Kiev, și-a instalat fiul ca prinț la Novgorod. El a fost acolo în timpul primei invazii mongole în Rus', în iarna anilor 1237-1238. Tătarii nu au ajuns la Novgorod, dar Novgorod, împreună cu toate țările rusești, au intrat sub controlul Hoardei.

În 1239, tatăl lui Alexandru, Yaroslav, a trebuit să meargă la Hoardă pentru a primi o etichetă pentru a domni. Batu l-a primit cu „mare onoare”. Yaroslav și-a trimis fiul Konstantin în Asia la sediul Marelui Han. Sub acoperirea păcii în Est, celălalt fiu al lui Yaroslav, Alexandru, a respins cu brio toate atacurile din Occident în acești ani.

În iulie 1240, trupele suedezei jarl Birger au debarcat pe malul Nevei. Aflând despre acest lucru, Alexandru „s-a inflamat la inimă” și a pornit într-o campanie „într-o echipă restrânsă, fără să se bazeze pe puterea sa, ci având încredere în Sfânta Treime”. Victoria lui Alexandru a fost decisivă și completă. După cum mărturisesc cronicile, victoria Nevei a avut loc într-o atmosferă de cea mai mare tensiune religioasă.

În timp ce Novgorod a fost atacat de suedezi, Pskov a fost luat cu asalt de germani (cavalerii livonieni). Apoi au intrat pe ținuturile Novgorod și au încercat să câștige un punct de sprijin prin construirea unei cetăți în Koporye.

În 1241, Alexandru a luat Koporye cu toată garnizoana germană. La începutul anului următor, el a ocupat Pskov și a mers pe pământul Chud în posesia Ordinului Livonian. Pe 5 aprilie, pe gheața lacului Peipsi a avut loc celebra bătălie de gheață.

După o serie de victorii glorioase asupra Occidentului, Alexandru a trebuit să simtă personal puterea Orientului: a trebuit să meargă la Vladimir pentru a-și lua rămas bun de la tatăl său Yaroslav, care mergea la Hoardă la Batu.

Supunerea față de Est a făcut posibilă câștigarea de victorii în Occident (mai multe bătălii reușite cu cavalerii lituanieni în 1245 în zona Toropets și Vitebsk). În același an, fratele Konstantin Yaroslavich s-a întors de la sediul Marelui Han. În schimb, Iaroslav însuși a mers la Hoardă ca ostatic. În august 1246, a luat parte la kurultai, la care Guyuk a fost proclamat mare khan. Curând, Yaroslav s-a îmbolnăvit și a murit acolo, la sediul Hanului. Istoricii susțin că a fost otrăvit. După moartea tatălui său, Alexandru a trebuit să aleagă independent între Est și Vest. Toată lumea l-a chemat de partea lor.

Într-o bula papală din 1248, papa i-a promis lui Alexandru, în semn de recunoștință pentru recunoașterea tronului roman, ajutorul cavalerilor livonieni împotriva tătarilor mongoli. Pe de altă parte, Batu, prin ambasadorii săi, i s-a adresat lui Alexandru astfel: „Fii atent la tine; Dacă te gândești să-ți păstrezi pământul nevătămat, atunci străduiește-te să vii imediat la mine...”

Alexandru a mers cu fratele său Andrei la Batu, apoi frații au plecat la Marele Han Guyuk (călătoria în Asia le-a luat doi ani).

Andrei a domnit la Vladimir, Alexandru a domnit la Novgorod și Kiev, iar al treilea frate, Yaroslav, a domnit la Tver. Alexandru, ca cel mai mare, a cerut supunere de la frații săi. Scopul politicii sale a fost să unească toată Rusia sub un singur guvern, iar pentru a-și atinge scopul, Alexandru a folosit diverse mijloace. Când frații au refuzat să-i asculte, el i-a umilit cu ajutorul Hoardei.

Alexandru i-a pedepsit aspru pe novgorodieni care nu doreau să plătească tribut Hoardei.

În 1262, Alexandru a luptat împotriva Occidentului pentru ultima dată: și-a trimis fiul Dmitri și fratele Iaroslav într-o campanie împotriva orașului Yuryev Livonian. Rușii i-au învins pe germani și au ars așezarea. Alexandru însuși a trebuit să meargă la Hoardă în acest moment pentru a-l liniști pe khan, care a fost înfuriat de rebeliune: în multe orașe din Rusia de Nord, oamenii au bătut pe fermierii tributari tătari, fără să-și dea seama că în spatele fiecărui baskak stătea puterea formidabilă a întregului Imperiul Mongol.

Alexandru a reușit să rezolve problema pașnic, dar salvarea pământului rus de la o nouă ruină a fost ultimul său act politic. Alexandru a stat în Hoardă aproape un an. De asemenea, a reușit să negocieze anularea recrutării trupelor în Rus', care trebuiau să participe la războiul din Caucaz de partea Hoardei. Pe drumul de întoarcere, la Nijni Novgorod, prințul s-a îmbolnăvit și a murit la 14 noiembrie 1263 la Gorodets de pe Volga.

Activitățile lui Alexandru au fost determinate nu numai de planuri și calcule politice. Politica lui era strâns legată de conceptele morale și religioase. Alexander Yaroslavich nu este doar un politician și un războinic, el este, în primul rând, o persoană profund religioasă și un teolog informat. Când Papa a trimis doi cardinali lui Alexandru pentru a-l convinge de corectitudinea credinței latine, Alexandru a formulat o obiecție detaliată. Este caracteristic că, într-un moment critic, Alexandru și-a adus aminte de cuvintele Domnului: „Cei care iau sabia vor pieri de sabie” (Matei 26:52).

Filosofia religioasă și morală a lui Alexandru Nevski a fost în același timp politică. Viața Prințului oferă două motive principale pentru „mersul său la Hoardă”. Dorința de a-și da viața pentru poporul său și „pentru evlavie” - astfel de aspirații corespund pe deplin cu statornicia lui Alexandru în credința ortodoxă și cu dorința de a asigura existența cu orice preț. Biserica Ortodoxă.

Ceea ce nu-i păsa deloc lui Alexandru Yaroslavici era splendoarea gloriei pământești a „împărăției temporare”. Dar atât Batu, cât și Daniil Galitsky și-au dorit o asemenea glorie. Alexandru a sacrificat bunăstarea exterioară de dragul profunzimii adevăratelor fundații ale puterii pe care le-a înțeles: „pentru evlavie și pentru tot poporul său”. „Onoarea tătară este mai rea decât răul” era pentru mândria lui Daniel: Alexandru a acceptat-o ​​cu smerenie. Era insuportabil pentru Daniel să devină sclavul Hanului Tătar: Alexandru a îndurat această povară cu smerenie. A rezistat tentației la care a cedat Daniel - de a căuta aliați împotriva Orientului prin compromis cu Occidentul. Supunerea lui Alexandru în fața Hoardei nu poate fi apreciată decât ca o ispravă de smerenie.

Isprava nu este întotdeauna martiriul extern, ci uneori, dimpotrivă, interior: războiul nu este doar vizibil, ci și invizibil - o luptă împotriva ispitelor spirituale, o ispravă de autodisciplină și smerenie. Și această ispravă poate fi caracteristică nu numai omului obișnuit, ci și șefului statului.

Cele două fapte ale lui Alexandru Nevski - isprava războiului în Occident și isprava smereniei în Orient - aveau un singur scop: păstrarea Ortodoxiei ca forță morală și politică a poporului rus. Acest obiectiv a fost atins: regatul ortodox rus a crescut pe pământul pregătit de Alexandru. Tribul lui Alexandru a construit statul Moscova. Când vremurile și termenele au fost împlinite, când Rus a câștigat putere, iar Hoarda, dimpotrivă, a fost zdrobită și slăbită, atunci politica de subordonare a Hoardei a devenit inutilă: regatul ortodox a putut fi ridicat direct și deschis, steagul ortodox ridicat fără teamă. Apoi politica lui Alexandru Nevski trebuia să se transforme în politica lui Dmitri Donskoy.

Din punct de vedere istoric, desigur, acesta a fost cazul: armata lui Dmitri a crescut pe baza smereniei lui Alexandru. Regatul moscovit este în mare parte rodul politicii înțelepte a lui Alexandru. Cartea demnă, care pune bazele spirituale și istorice pentru această împărăție, a dezvăluit o înțelegere profundă a istoriei.

Alexander Nevsky și Daniil Galitsky personifică două tipuri culturale primordiale ale istoriei ruse și chiar ale lumii: tipul „occidental” și tipul „orientalist”.

Dezacorduri între occidentali și slavofili la mijlocul secolului al XIX-lea. s-au manifestat în primul rând în cadrul literaturii. Conștientizarea contradicțiilor culturale dintre Occident și Orient, precum și acțiunile, sentimentele și faptele trecutului trebuie să fie înțelese și apreciate de noi într-un mod nou. Imaginile prinților ruși - Daniil Galitsky și Alexander Nevsky - strălucesc pentru noi ca niște faruri strălucitoare a două viziuni asupra lumii. Rezultatul faptelor strălucitoare, dar prost concepute ale unuia a fost sclavia latină a Rusiei de Sud-Vest. Rezultatul isprăvilor altuia a fost marele stat rus.

Alexander Nevsky este venerat în special ca organizator al statului rus, ca o persoană care a făcut sacrificii pentru principalul lucru - viitorul Rusiei. Timp de secole, poporul rus, confruntat cu o alegere morală, a apelat la exemplul lui. În secolul al XX-lea aproape de noi. Ofițerii ruși trebuiau să decidă: să se supună forței malefice, dar să rămână cu poporul și să-și apere țara, sau să părăsească Rusia, ajutând la crearea armatelor statelor străine. Ierarhii Bisericii Ruse s-au găsit într-o situație de alegere: să se supună forței malefice, dar să rămână alături de oameni, să le ofere sprijin spiritual în momentele dificile și să accepte coroana de martir, sau părăsiți Rusia și educați și întăriți fondul genetic al altei națiuni.

Fiecare a trebuit să-și stabilească drumul: oameni de știință, scriitori, industriași, țărani... Astăzi Rusia se confruntă din nou cu o alegere. Ca și în secolul al XIII-lea, despre care vorbim despre însăși existența Rusiei, păstrarea originalității culturii, limbii, științei, sistemului educațional, armatei și marinei, granițelor, ecologiei, biosistemelor consacrate...

Ca și în secolul al XIII-lea, există o mare amenințare de a distorsiona însuși sufletul de către sistemul militant al Occidentului, care încearcă să zdrobească pe toată lumea și totul în felul său. Cum să nu ne pierdem timpul cu fleacuri, să nu lăsăm firele evenimentelor istorice să ne scape prin mâini și să nu pierdem cel mai important lucru!

Mijlocul secolului al XIII-lea a devenit una dintre cele mai dificile perioade ale statului rus. În primul rând, mongolii au invadat țara, slăbiți de luptele civile (campania principală a fost 1237-1240, prima bătălie a fost 1223). Totodată, în 1240-1242, germanii și suedezii au decis să profite de situație. Rus', atacat din două părți, nu a avut prea multe șanse de supraviețuire, dar a reușit totuși să lupte împotriva unuia dintre atacuri. Numele lui Alexander Nevsky este indisolubil legat de această ispravă.

„Războiul de o sută de ani” al suedezilor și novgorodienilor

Pentru prima dată, trupele ruse și-au întâlnit vecinii din vest nu în 1242 sau chiar în 1240, ci mult mai devreme. Tensiunile în relațiile dintre novgorodieni și suedezi au început să se simtă în 988, când ortodoxia a fost adoptată în Rus'. Până la sfârșitul secolului al X-lea, a luat forma raidurilor militare, dar apoi Iaroslav cel Înțelept a reușit să stopeze conflictul din răsputeri, iar în următorii peste o sută de ani pacea a domnit între vecini (în orice caz, oamenii de știință nu au putut găsi surse care să spună contrariul). Frecarea a reluat în prima treime a secolului al XII-lea și a continuat periodic până la cele două celebre bătălii ale lui Alexandru Nevski.

Primele lupte nu au fost de natură religioasă puternică: oponenții erau interesați de minerit și pământ (în special, pământul Izhora și istmul Karelian). Statutul unui război sfânt pentru confruntarea ruso-scandinavă a apărut în anii 30 ai secolului al XIII-lea, când Papa Grigore al IX-lea a cerut protejarea Finlandei de pretențiile rușilor ortodocși. Aici suedezilor li s-au alăturat cavalerii Ordinului Livonian și danezii. Dar nici măcar bula papală din 1237 nu i-a scăpat pe cruciați de motive lumești, și anume, dorința de a controla Neva, Volkhv și căile navigabile din zona Lacului Ladoga.

Opinie împărțită

În plus, opiniile cercetătorilor diferă foarte mult. În versiunea tradițională, trupele suedeze au debarcat pe malul Nevei în iulie 1240 și au început să aștepte întăriri de la germani. Fără să aștepte, au fost învinși de armata lui Alexandru Nevski, care, la rândul său, a fost apoi învins de cavalerii sosiți la timp. Adevărat, un an mai târziu, prințul Novgorod i-a învins și pe ei, forțându-i să se retragă pe lacul Peipsi. Susținătorii acestei versiuni consideră că campania împotriva Rus’ului a fost de mare importanță pentru trupele unite germano-scandinave: acest lucru este dovedit de faptul că cu armata erau doi sau trei episcopi din cei șase din Suedia. În consecință, victoriile în aceste bătălii sunt extrem de importante pentru soarta Rusiei.

Alți istorici, precum Igor Danilevsky, consideră că semnificația ambelor bătălii este exagerată: cronicile vremii fie nu spun nimic despre ele, fie oferă foarte puține informații care nu corespund spiritului epic al bătăliei (Cronica din Novgorod, pt. de exemplu, relatează despre douăzeci de ruși care au murit în bătălia Neva).

• Pictură de Serghei Prisekin „Cine vine la noi cu o sabie va muri de sabie”
• globallookpress.com

Susținătorii versiunii tradiționale susțin că sursele scrise găsite nu s-au răspândit nici despre capturarea Kievului de către mongoli, deși evenimentul a fost de mare importanță pentru istoria țării.

Dar contradicțiile dintre cercetători nu se opresc aici. Următoarea întrebare este: unde a avut loc Bătălia de Gheață? Cert este că de-a lungul secolelor care au trecut de la bătălie, numele amintite în cronică au dispărut, iar urmele bătăliei s-au pierdut undeva în fund. Căutări atente pentru Uzmen, Raven Stone și alte locații ale cronicilor de la mijlocul secolului al XIX-lea până la mijlocul secolului al XX-lea au dus la faptul că acum există cel puțin șase puncte pe hartă între Lacurile Peipus și Pskov unde ar fi putut avea loc bătălia. Cel mai probabil, acest loc a fost o secțiune a Lacului Cald - o strâmtoare îngustă care leagă cele două corpuri mari de apă menționate mai sus.

„Și a venit măcelul răului...”

Cum a decurs bătălia în sine? În 1241-1242, Alexandru Nevski i-a împins pe germani din ținuturile rusești, în special din Pskov (întrebarea cum au ajuns cruciații aici este, de asemenea, controversată - Danilevsky, de exemplu, relatează că locuitorii orașului înșiși i-au invitat). Cavalerii s-au retras mult timp până au ajuns la gheața lacului Peipsi, unde au decis să ia lupta.

Cronicile rusești, așa cum am menționat mai sus, descriu cursul bătăliei pe scurt și destul de abstract, dar înregistrările germane rămân și ele. Luate împreună, aceste dovezi oferă o imagine clară a ceea ce s-a întâmplat.

În dimineața zilei de 5 aprilie, trupele s-au pregătit de luptă. Diferite surse oferă date foarte diferite despre numărul lor: autorul „Istoria artei militare” Evgeniy Razin spune că erau aproximativ 15 mii de oameni de ambele părți, cronicile ruse susțin că germanii au ucis 500 de oameni și 50 au fost luați prizonieri (care, cu toate acestea, nu indică în mod direct numărul de trupe). Înregistrările germane spun că 20 de cavaleri au căzut și șase au fost capturați (autorii probabil nu au numărat mercenarii). Chiar dacă presupunem că, după standardele moderne, bătălia nu a fost epică, trebuie să ținem cont de faptul că în secolul al XIII-lea astfel de numere nu erau considerate nesemnificative: Ordinul Livonian avea cu greu mai mult de 100-150 de cavaleri și, prin urmare, pierderea a 20 de cavaleri. ei a fost considerat o înfrângere majoră.

• Una dintre miniaturile boltei Facial Chronicle
• globallookpress.com

Cavalerii s-au aliniat într-o pană. Nu se știe cu siguranță cum s-au ridicat novgorodienii, dar pușcașii au fost poziționați cu siguranță în rândurile din față. Mai întâi au atacat germanii: săbiile lor ajunseseră deja la soldații ruși, dar malul abrupt al lacului i-a împiedicat pe cavalerii îmbrăcați în armură grea să se ocupe de inamicul. Iar trupele ruse s-au simțit destul de încrezătoare: i-au înconjurat pe nemții stângaci și au început să-i tragă de pe șeile lor. Dezvoltare în continuare Toată lumea știe despre evenimente: gheața a crăpat sub greutatea cavalerilor - cineva s-a înecat, cineva a scăpat.

Rușii i-au urmărit pe livonieni mai bine de șapte kilometri. Drept urmare, feudalii germani au cerut pacea novgorodienilor și, de fapt, nu au făcut nicio nouă încercare de a captura Pskov timp de zece ani.

Toată lumea este de acord că Bătălia de la Neva și Bătălia de Gheață au avut o semnificație deosebită, chiar și cercetătorii sceptici. Și această semnificație constă în păstrarea Ortodoxiei. Nu este clar, însă, dacă acest scop a fost într-adevăr urmărit de prințul însuși, dar datorită victoriilor sale, Rus’ a rămas ortodox, ceea ce i-a predeterminat în mare măsură calea viitoare.

De la redactorii „RN”: La 12 septembrie 1724, întemeietorul capitalei de nord, împăratul Petru I, a transferat personal moaștele sfântului nobil prinț Alexandru Nevski, care se odihnise anterior în Vladimir, la mănăstirea pe care a fondat-o. Astfel, orașul de pe Neva și-a găsit patronul și protectorul ceresc, iar 12 septembrie a devenit o sărbătoare specială pentru Sankt Petersburg. De la înființare, complexul arhitectural al Mănăstirii Alexandru Nevski a jucat un rol de formare a orașului în apariția Sankt Petersburgului. Timp de mulți ani, până la tragicele schimbări revoluționare, lavra a fost fortăreața spirituală a noii capitale a Rusiei, o sursă de iluminare creștină, un depozit de sanctuare venerate și relicve naționale, un loc de odihnă. oameni remarcabili cultura nationala. Din 1996, a început treptat revigorarea mănăstirii.
Pentru sărbătorile aniversare din 2013, cu ocazia împlinirii a 300 de ani de la Lavra Sfintei Treimi Alexandru Nevski, au fost efectuate lucrări de restaurare la scară largă, iar în mănăstire se desfășoară activități spirituale, educaționale și culturale active.
Și săptămâna aceasta au avut loc principalele sărbători când pe 12 septembrie, ziua transferului moaștelor Sfântului Fericitului Mare Duce Alexandru Nevski, acestea au fost conduse de Preasfințitul Patriarh Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii, care a săvârșit Sfânta Liturghie. în Catedrala Sfânta Treime a Lavrei.
În discursul său din Sărbători, Patriarhul Kirill, citând exemplul lui Alexandru Nevski și al lui Petru cel Mare, în special, a spus: „...Sfânta Scriptură cere categoric altceva: „purtați poverile unii altora”. Aceste cuvinte au puterea izbitoare a adevărului în istoria Patriei noastre. Când încă tânărul prinț Alexandru a intrat în luptă cu un inamic superior echipei sale, și-a învățat războinicii, acoperindu-și tovarășul cu pieptul, să lupte nu pentru ei înșiși, ci pentru războinicul care stătea lângă ei. Fiecare dintre ei a înțeles că moartea tovarășului său era și moartea lui.
Deci, tu și cu mine trebuie să înțelegem că principiul pe care societatea seculară modernă îl proclamă: „Ia totul din viață - trăiești doar o dată!”, fragmentează societatea în părți mici. Și atunci nu există coeziune și unitate în muncă, luptă și, dacă este cazul, în apărarea Patriei. Prin urmare, ne îndemn pe toți să rămânem noi înșine, păstrând conștiința de sine națională, forța și adevărata noastră identitate. Și fără credință este imposibil să faci asta, deoarece, după cum știm, opusul a fost întotdeauna însoțit de înfrângere și devastare.
În modernizarea statului, noi, stând ferm pe baze spirituale, trebuie să urmăm calea împăratului Petru și Alexandru Nevski. Astăzi ne rugăm sfântului prinț și îi cerem binecuvântarea tuturor Rusului nostru și credem că prin rugăciunile noastre, înaintea tronului lui Dumnezeu, el va cere har pentru noi toți.”
Materialul prezentat mai jos este un capitol din cartea „Holy Rus’: Time to Collect Stones” (Moscova, 2005) a omului de știință și personaj public Boris Nikolaevich Kuzyk - doctor în științe economice, profesor, om de știință onorat Federația Rusă, membru corespondent al Academiei Ruse de Științe, director al Institutului de Strategii Economice, general-maior în rezervă.
Autorul susține că „azi Rusia se confruntă din nou cu o alegere. Ca și în secolul al XIII-lea, vorbim despre însăși existența Rusiei, păstrarea originalității culturii, limbii, științei, sistemului de învățământ, armatei și marinei, granițelor, ecologiei, biosistemelor consacrate... Ca și în secolul al XIII-lea. , există o mare amenințare de a distorsiona însuși sufletul sistemului militant al Occidentului, care încearcă să zdrobească pe toată lumea și totul după propria sa imagine. Cum să nu ne pierdem timpul cu fleacuri, să nu lăsăm firele evenimentelor istorice să ne scape prin mâini și să nu pierdem cel mai important lucru! Sprijinul nostru este în istoria noastră”, pe care îl onorăm în cadrul marilor sărbători ale celei de-a 300-a aniversări a maiestuoasei Lavrei Alexandru Nevski.

Sankt Petersburg, Lavra Alexandru Nevski. Biserica Buna Vestire și Catedrala Treimei
***
„Ne gândim la noi înșine că suntem umili atâta timp cât nu suntem atinși – aceasta nu este smerenie; Aceasta este adevărata smerenie:
când umilesc, insultă, atunci spune-ți: Eu merit asta pentru păcatele mele...”
(Circ al Sfinților Părinți ai Bisericii lui Hristos)

Lev Gumilyov a scris: „Timpul istoric în care trăim, acționăm... diferă de timpul liniar, astronomic, prin faptul că îi descoperim existența datorită prezenței unor evenimente legate în lanțuri cauză-efect. Aceste lanțuri sunt cunoscute de toată lumea, se numesc tradiții. Ele apar..., își extind spectrul și se termină, lăsând urmașilor monumente, datorită cărora descendenții află despre oamenii extraordinari care au trăit înaintea lor.”
O vizită la Lavra Alexander Nevsky din Sankt Petersburg confirmă în mod clar gândirea istoricului. Monumentul lăsat urmașilor este o fereastră către istorie. Trebuie doar să-l deschizi, să te uiți - și vei vedea, simți, înțelege...
Noua capitală a noului imperiu al lui Petru cel Mare avea nevoie urgent de noi simboluri spirituale, dar el nu se putea baza decât pe vechile tradiții, pe istoria Rusiei. Și Peter a găsit un astfel de simbol în ea.
La 30 august 1724 (12 septembrie în stilul nou - ndr. RN) moaștele fericitului principe Alexandru Nevski au fost transferate de la Vladimir la Sankt Petersburg, la Lavra, construită pe malul Nevei chiar în locul unde Novgorodienii au luat parte odată la o bătălie istorică, întâlnindu-se cu armata suedeză.
Alexandru Nevski! Au apelat la el de mai multe ori, el a fost chemat în ajutor în momentele dificile ale istoriei - în timpul bătăliei de la Kulikovo, în timpul capturarii Kazanului. Memoria sa a fost invocată și în secolul al XX-lea, în timpul Marelui Războiul Patriotic, stabilind ordinea numită după sfântul prinț, realizând un film cult despre Bătălia de Gheață.
Alexandru este o figură istorică, nepotul Marelui Duce Yaroslav cel Înțelept.


În secolul al XIII-lea Rus' s-a trezit într-un viciu, apăsat pe de o parte de Asia mongolă și pe de altă parte de Europa latină. În 1206, mișcarea mongolă a început în China, Turkestan și Asia Mică. Și mai puțin de douăzeci de ani mai târziu, detașamentele avansate ale cavaleriei lui Genghis Khan provocaseră deja o înfrângere teribilă prinților ruși de la Kalka.
Aproape simultan, în 1204, cruciații vest-europeni au luat cu asalt Constantinopolul și l-au prădat; Pe locul regatului bizantin ortodox a fost fondat Imperiul Latin.
Alegerea dificilă a lui Alexandru Nevski între Est și Vest a avut loc când ofensiva împotriva lui Rus se desfășura pe toate fronturile. Ungaria și Polonia s-au grăbit în Galiția și Volinia; Cruciații germani s-au stabilit la începutul secolului al XIII-lea. la Riga (Ordinul Livonian) și Prusia (Ordinul Teutonic) și de acolo au lansat un atac asupra Pskov și Novgorod; Suedezii s-au mutat în Rus' prin Finlanda. Cu focul și sabia, cuceritorii europeni i-au convertit atât pe păgâni - lituanieni, estonieni și finlandezi, cât și pe ortodocși - ruși la credința catolică.
Perioada de cea mai mare tensiune pentru Rus' a fost sfârșitul anilor 30 ai secolului al XIII-lea. Iarna 1237-1238 - primul pogrom tătar în orașele și satele din nord-estul Rusiei; în 1240 Hoarda a luat Kievul; în același an, încurajat de papă să se îmbarce într-o cruciadă împotriva „necredincioșilor”, conducătorul și comandantul suedez Birger a debarcat pe malul Nevei.
Rus’ ar putea muri luptă eroic, arzând literalmente între două focuri,
dar nu a putut să reziste și să se salveze într-o luptă pe două fronturi simultan. Acest lucru este evident pentru un militar profesionist care este capabil să evalueze resursele umane și materiale. Așa că conducătorii ruși au trebuit să facă o alegere între Est și Vest - acesta este un moment foarte interesant din istorie, actual și astăzi.
Cei mai puternici doi prinți ruși ai vremii au luat drumuri diferite. Daniil Galitsky s-a bazat pe Occident și, cu ajutorul acestuia, a încercat să lupte împotriva Orientului. Alexandru Nevski a preferat Orientul și, sub protecția sa, a decis să lupte împotriva Occidentului.
Daniil Galitsky a fost unul dintre cei patru prinți ruși care au scăpat după o înfrângere brutală pe râul Kalka. Și-a amintit prima cunoștință cu mongolo-tătarii, care s-a încheiat cu un dezastru. În politica externă și internă a trebuit să manevreze între Papă, domnitorii Ugriei, Cehiei, Poloniei, Lituaniei, între hanii tătari, proprii boieri și rude ale principilor. Tătarii au dat prima lovitură teribilă Rusiei de Sud-Vest la sfârșitul anului 1240, luând Kievul; toată Volinia și Galiția au fost atunci devastate; distrugerea a fost atât de gravă încât, de exemplu, era imposibil să te apropii de Berest din cauza mirosului cadavrelor putrezite.
Daniel nu a încercat să reziste. Chiar înainte de capturarea Kievului, el a plecat să caute ajutor împotriva mongolo-tătarilor de la regele ugric. Dar eforturile lui au fost zadarnice. După cum știți, valul mongol a acoperit întreaga Europă de Est și Centrală - Ungaria, Silezia, Moravia, Croația și Balcanii. Și mongolii au părăsit Europa nu pentru că au întâmpinat o rezistență militară serioasă acolo - dimpotrivă, au câștigat peste tot (la Legnica în Silezia; pe râul Sologna în Ungaria de astăzi). S-au întors din cauza disputelor dintre clanurile conducătoare care au apărut în adâncurile statului mongol.
Daniel s-a întors la Rus, unde a trebuit să ducă o lungă luptă cu boierii, domnitorul Cernigov Rostislav, ugrienii și polonezii. În 1250, mongolii au devenit din nou interesați de sud-vestul Rusiei. Ambasadorii lui Batu i-au ordonat lui Daniil: „Dă Galich”. Neavând puterea pentru rezistența armată, Daniil a decis să se supună și s-a dus la Batu însuși. După ce a stat în Hoardă aproape o lună, l-a convins pe khan să-și lase toate pământurile în urma lui. Prințul, plăcut lui Batu, a devenit imediat nevoie de Occident: regele ugric Bela al IV-lea a trimis soli lui Daniel cu o ofertă de pace și o alianță de rudenie. Leo, fiul lui Daniel, s-a căsătorit cu fiica regelui ugric. De partea lui Bela, Daniel a intervenit în disputele din Europa Centrală - în disputa asupra ducatului austriac, în treburile cehe și morave.


Sankt Petersburg, Lavra Alexandru Nevski. Râul Monastyrka / Foto: Andrey Butko
Supunându-se mongolilor, Daniel s-a alăturat forței globale a expansiunii mongole - părea să cadă în curentul principal al curentului istoric. În Europa de Est și Centrală, în fața lui s-au deschis perspective diplomatice aproape nesfârșite. Dar el însuși le-a închis cu incapacitatea sa de a înțelege semnificația momentului istoric. Alianța sa cu mongolii nu a fost deliberată sau consecventă; a fost doar o mișcare politică întâmplătoare, deși inteligentă. Simpatiile și obiceiurile l-au respins pe Daniel din Asia mongolă. Genialul și ambițiosul prinț a preferat compania regilor și a cavalerilor, stârnindu-le admirația și surprinderea pentru curajul său. Dependența de sălbatici, din punctul său de vedere, de nomazi și barbari i s-a părut umilitoare. Atitudinea milostivă a lui Batu a fost jignitoare și dificilă pentru Daniel. Cronicarul a reflectat viu aceste sentimente.
Daniel a început să caute oportunități de a se elibera de dependența mongolă. Regatul bizantin a fost răsturnat și, pentru a conta pe ajutorul Occidentului, a fost necesar să se apeleze la șeful oficial al Occidentului - Papa. Daniel a făcut exact asta: a început negocierile cu Papa Inocențiu al IV-lea cu privire la unirea bisericilor. Papa, ca răspuns, a promis că va oferi clerului rus diverse beneficii, le-a interzis cruciaților să dobândească moșii în regiunile rusești fără permisiunea Marelui Duce; Papa i-a promis Marelui Duce însuși un titlu regal. În cele din urmă, Inocențiu al IV-lea de două ori (în 1253 și 1254) a chemat toți suveranii Europei Centrale și de Est să înceapă o cruciadă împotriva tătarilor. Contând pe ajutorul Occidentului, Daniel a început pregătirile active pentru războiul cu mongolii: a adunat trupe și bani, și-a întărit orașele și și-a întărit propria putere. În 1255, în orașul Drogichin, Daniel a fost încoronat cu o coroană regală trimisă lui de la papă.
Daniel avea nevoie, în primul rând, de ajutor militar. Dar ea nu a venit: nimeni nu a răspuns chemărilor papei. Apoi Daniel și-a întrerupt relația cu Inocențiu al IV-lea. Între timp, tătarii mongoli pregăteau o nouă ofensivă. Daniel a văzut că nu le poate face față și a trebuit să cedeze. La cererea Hoardei, Daniel a suspendat pregătirile militare și a dărâmat fortificațiile orașelor Volyn (1261).
În 1264, Daniil Galitsky a murit. Toate „marile sale politici” nu au avut succes; a obținut rezultate numai în „politica mică” - lupta împotriva lituanienilor, pe care nici mongolii, nici cruciații nu i-au susținut împotriva lui.
Daniel și-a pierdut timpul cu fleacurile politice de zi cu zi și a pierdut din vedere principalele fire ale evenimentelor istorice. A câștigat mai multe bătălii separate, dar a pierdut cel mai important lucru - Rusia Ortodoxă. Rezultatul acțiunilor sale a fost înrobirea Rusiei de Sud-Vest de către latini.
La mai puțin de o sută de ani de la moartea lui Daniel, întregul ținut Galiția-Volyn a fost sfâșiat de vecinii săi: ugrieni, polonezi, lituanieni...
Complet opusul politicii lui Daniil Romanovich este activitatea lui Alexander Yaroslavich. Cu mult mai puține șanse de succes, Alexandru a obținut rezultate mai mari și mai durabile. Epopeea zgomotoasă a lui Daniil Galitsky a fost irosită. Activitatea politică profundă și persistentă a lui Alexander Nevsky a dus la consecințe mari. Daniel avea la dispoziție resurse istorice și geografice extrem de favorabile, în primul rând, un excelent cap de pod în centrul Europei Centrale. Dacă Daniel ar fi folosit sprijinul mongolilor din spate, ar fi putut cuceri toate aceste pământuri și ar fi putut să stabilească cu fermitate puterea rusă și ortodoxia acolo. Capacitățile lui Alexandru în ceea ce privește locația geografică a posesiunilor sale erau extrem de slabe - provincia de nord-vest a Rusiei europene nu prezenta niciun interes pentru potențialii aliați occidentali.
Dar dacă Alexandru ar putea câștiga puțin, ar putea pierde multe, și nu numai „ferestre către Europa” - Novgorod și Pskov. Era vorba de însăși existența Rus’ului, de păstrarea identității sale. Era necesar să se susțină energia vie a culturii ruse – Ortodoxia – și să se asigure păstrarea sursei principale a acestei energii la acea vreme – patria poporului rus.
Dacă Occidentul latin ar fi învins Novgorod, Pskov și Tver, atunci Rusul de Nord-Est ar fi devenit prea slab pentru viața independentă și s-ar fi putut dizolva complet în elementele Hoardei. Sarcina istorică cu care se confrunta Alexandru era dublă: să protejeze granițele Rusiei de atacurile din Occident și să întărească identitatea națională în interiorul țării. Pentru a rezolva ambele probleme, a fost necesar să recunoaștem clar și să simțim profund sensul istoric al unicității culturii ruse - Ortodoxia.
Sistemul politic al lui Alexandru se baza pe mântuirea credinței ortodoxe. Ortodoxia, nu în cuvinte, ci în fapte, a fost percepută de el ca „stâlpul și temelia adevărului”. Întrucât fundația era de nezdruncinat, Alexandru nu se mai teme să caute aliați istorici pentru a o confirma.
Cu instinctul său istoric strălucit, Alexandru și-a dat seama că, în epoca sa, pericolul pentru Ortodoxie și unicitatea culturii ruse amenință din Occident, și nu din Orient. Mongolii au adus sclavia trupului, dar nu a sufletului. Venirea „latinilor” amenința să denatureze sufletul. Catolicismul a fost un sistem religios militant care a căutat să subjugă și să refacă credința ortodoxă a poporului rus după propria sa imagine. Tătarii mongoli nu aveau un singur sistem religios - Hoarda era doar o forță militară și politică organizată. Ea a impus legi politice civile, nu legi religioase ecleziastice.


Valul original mongol nu era nicidecum musulman. Principiul principal al statului mongol a fost toleranța religioasă largă, chiar patronajul tuturor religiilor. La numai patruzeci de ani după bătălia de la Kalka, hanul Hoardei de Aur s-a convertit la islam.
Biserica Ortodoxă din Rusia și-a păstrat libertatea deplină de acțiune. Din această parte, Alexandru Nevski nu trebuia să se teamă de mongoli. El a văzut în ei o forță care l-ar putea ajuta să apere identitatea culturală rusă de agresiunea occidentală. Întreaga politică a lui Alexandru de subordonare a mongolilor nu a fost o mișcare politică întâmplătoare, ci implementarea unui sistem politic profund gândit.
Alexandru Yaroslavich a început să domnească cu puțin timp înainte de invazia mongolă. În 1236, prințul Yaroslav, pornind într-o campanie de la Novgorod la Kiev, și-a instalat fiul ca prinț la Novgorod. El a fost acolo în timpul primei invazii mongole în Rus', în iarna anilor 1237-1238. Tătarii nu au ajuns la Novgorod, dar Novgorod, împreună cu toate țările rusești, au intrat sub controlul Hoardei.
În 1239, tatăl lui Alexandru, Yaroslav, a trebuit să meargă la Hoardă pentru a primi o etichetă pentru a domni. Batu l-a primit cu „mare onoare”. Yaroslav și-a trimis fiul Konstantin în Asia la sediul Marelui Han. Sub acoperirea păcii în Est, celălalt fiu al lui Yaroslav, Alexandru, a respins cu brio toate atacurile din Occident în acești ani.
În iulie 1240, trupele suedezei jarl Birger au debarcat pe malul Nevei.
Aflând despre acest lucru, Alexandru „s-a inflamat la inimă” și a pornit într-o campanie „într-o echipă restrânsă, fără să se bazeze pe puterea sa, ci având încredere în Sfânta Treime”. Victoria lui Alexandru a fost decisivă și completă. După cum mărturisesc cronicile, victoria Nevei a avut loc într-o atmosferă de cea mai mare tensiune religioasă.
În timp ce Novgorod a fost atacat de suedezi, Pskov a fost luat cu asalt de germani (cavalerii livonieni). Apoi au intrat pe ținuturile Novgorod și au încercat să câștige un punct de sprijin prin construirea unei cetăți în Koporye. În 1241, Alexandru a luat Koporye cu toată garnizoana germană. La începutul anului următor, el a ocupat Pskov și a mers pe pământul Chud în posesia Ordinului Livonian. Pe 5 aprilie, pe gheața lacului Peipus a avut loc celebra bătălie de gheață.
După o serie de victorii glorioase asupra Occidentului, Alexandru a trebuit să simtă personal puterea Orientului: a trebuit să meargă la Vladimir pentru a-și lua rămas bun de la tatăl său Yaroslav, care mergea la Hoardă la Batu. Supunerea față de Est a făcut posibilă câștigarea de victorii în Occident (mai multe bătălii reușite cu cavalerii lituanieni în 1245 în zona Toropets și Vitebsk). În același an, fratele Konstantin Yaroslavich s-a întors de la sediul Marelui Han. În schimb, Iaroslav însuși a mers la Hoardă ca ostatic. În august 1246, a luat parte la kurultai, la care Guyuk a fost proclamat mare khan. Curând, Yaroslav s-a îmbolnăvit și a murit acolo, la sediul Hanului. Istoricii susțin că a fost otrăvit. După moartea tatălui său, Alexandru a trebuit să aleagă independent între Est și Vest. Toată lumea l-a chemat de partea lor.
Într-o bula papală din 1248, papa i-a promis lui Alexandru, în semn de recunoștință pentru recunoașterea tronului roman, ajutorul cavalerilor livonieni împotriva tătarilor mongoli. Pe de altă parte, Batu, prin ambasadorii săi, i s-a adresat lui Alexandru astfel: „Fii atent la tine; Dacă te gândești să-ți păstrezi pământul nevătămat, atunci străduiește-te să vii imediat la mine...”
Alexandru a mers cu fratele său Andrei la Batu, apoi frații au plecat la Marele Han Guyuk (călătoria în Asia le-a luat doi ani).
Andrei a domnit la Vladimir, Alexandru a domnit la Novgorod și Kiev, iar al treilea frate, Yaroslav, a domnit la Tver. Alexandru, ca cel mai mare, a cerut supunere de la frații săi. Scopul politicii sale a fost să unească toată Rusia sub un singur guvern, iar pentru a-și atinge scopul, Alexandru a folosit diverse mijloace. Când frații au refuzat să-i asculte, el i-a umilit cu ajutorul Hoardei. Alexandru i-a pedepsit aspru pe novgorodieni care nu doreau să plătească tribut Hoardei.
În 1262, Alexandru a luptat împotriva Occidentului pentru ultima dată: și-a trimis fiul Dmitri și fratele Iaroslav într-o campanie împotriva orașului Yuryev Livonian. Rușii i-au învins pe germani și au ars așezarea. În acest moment, Alexandru însuși a trebuit să meargă la Hoardă pentru a-l liniști pe khan, care era înfuriat de rebeliune: în multe orașe din Rusia de Nord, oamenii au bătut fermierii tributari tătari, fără să-și dea seama că în spatele fiecărui baskak se afla puterea formidabilă a întreg imperiul mongol. Alexandru a reușit să rezolve problema pașnic, dar salvarea pământului rus de la o nouă ruină a fost ultimul său act politic. Alexandru a stat în Hoardă aproape un an. De asemenea, a reușit să negocieze anularea recrutării trupelor în Rus', care trebuiau să participe la războiul din Caucaz de partea Hoardei. Pe drumul de întoarcere, la Nijni Novgorod, prințul s-a îmbolnăvit și a murit la 14 noiembrie 1263 la Gorodets de pe Volga.


Activitățile lui Alexandru au fost determinate nu numai de planuri și calcule politice. Politica lui era strâns legată de conceptele morale și religioase. Alexander Yaroslavich nu este doar un politician și un războinic, el este, în primul rând, o persoană profund religioasă și un teolog informat. Când Papa a trimis doi cardinali lui Alexandru pentru a-l convinge de corectitudinea credinței latine, Alexandru a formulat o obiecție detaliată. Este caracteristic că, într-un moment critic, Alexandru și-a adus aminte de cuvintele Domnului: „Cei care iau sabia vor pieri de sabie” (Matei 26:52).
Filosofia religioasă și morală a lui Alexandru Nevski a fost în același timp politică. Viața Prințului oferă două motive principale pentru „mersul său la Hoardă”. Dorința de a-și da viața pentru poporul său și „pentru evlavie” - astfel de aspirații corespund pe deplin statorniciei lui Alexandru în credința ortodoxă și dorinței de a asigura existența Bisericii Ortodoxe cu orice preț.
Ceea ce nu-i păsa deloc lui Alexandru Yaroslavici era splendoarea gloriei pământești a „împărăției temporare”. Dar atât Batu, cât și Daniil Galitsky și-au dorit o asemenea glorie. Alexandru a sacrificat bunăstarea exterioară de dragul profunzimii adevăratelor fundații ale puterii pe care le-a înțeles: „pentru evlavie și pentru tot poporul său”. „Onoarea tătară este mai rea decât răul” era pentru mândria lui Daniel: Alexandru a acceptat-o ​​cu smerenie. Era insuportabil pentru Daniel să devină sclavul Hanului Tătar: Alexandru a îndurat această povară cu smerenie. A rezistat tentației la care a cedat Daniel - de a căuta aliați împotriva Orientului prin compromis cu Occidentul. Supunerea lui Alexandru în fața Hoardei nu poate fi apreciată decât ca o ispravă de smerenie.
Isprava nu este întotdeauna martiriul extern, ci uneori, dimpotrivă, interior: războiul nu este doar vizibil, ci și invizibil - o luptă împotriva ispitelor spirituale, o ispravă de autodisciplină și smerenie. Și această ispravă poate fi caracteristică nu numai omului obișnuit, ci și șefului statului.
Cele două fapte ale lui Alexandru Nevski - isprava războiului în Occident și isprava smereniei în Orient - aveau un singur scop: păstrarea Ortodoxiei ca forță morală și politică a poporului rus. Acest obiectiv a fost atins: regatul ortodox rus a crescut pe pământul pregătit de Alexandru. Tribul lui Alexandru a construit statul Moscova. Când vremurile și termenele au fost împlinite, când Rus a câștigat putere, iar Hoarda, dimpotrivă, a fost zdrobită și slăbită, atunci politica de subordonare a Hoardei a devenit inutilă: regatul ortodox a putut fi ridicat direct și deschis, steagul ortodox ridicat fără teamă. Apoi politica lui Alexandru Nevski trebuia să se transforme în politica lui Dmitri Donskoy.
Din punct de vedere istoric, desigur, acesta a fost cazul: armata lui Dmitri a crescut pe baza smereniei lui Alexandru. Regatul moscovit este în mare parte rodul politicii înțelepte a lui Alexandru. Cartea demnă, care pune bazele spirituale și istorice pentru această împărăție, a dezvăluit o înțelegere profundă a istoriei.
Alexander Nevsky și Daniil Galitsky personifică două tipuri culturale primordiale ale istoriei ruse și chiar ale lumii: tipul „occidental” și tipul „orientalist”.
Dezacorduri între occidentali și slavofili la mijlocul secolului al XIX-lea. s-au manifestat mai ales în cadrul literaturii. Conștientizarea contradicțiilor culturale dintre Occident și Orient, precum și acțiunile, sentimentele și faptele trecutului trebuie să fie înțelese și apreciate de noi într-un mod nou. Imaginile prinților ruși - Daniil Galitsky și Alexander Nevsky - strălucesc pentru noi ca niște faruri strălucitoare a două viziuni asupra lumii. Rezultatul faptelor strălucitoare, dar prost concepute ale unuia a fost sclavia latină a Rusiei de Sud-Vest. Rezultatul isprăvilor altuia a fost marele stat rus.


Alexander Nevsky este venerat în special ca organizator al statului rus, ca o persoană care a făcut sacrificii pentru principalul lucru - viitorul Rusiei.

Timp de secole, poporul rus, confruntat cu o alegere morală, a apelat la exemplul lui. În secolul al XX-lea aproape de noi. Ofițerii ruși trebuiau să decidă: să se supună forței malefice, dar să rămână cu poporul și să-și apere țara, sau să părăsească Rusia, ajutând la crearea armatelor statelor străine.
Ierarhii Bisericii Ruse s-au aflat într-o situație de alegere: să se supună puterii malefice, dar să rămână cu poporul, să le ofere sprijin spiritual în vremuri dificile și să accepte coroana martiriului sau să părăsească Rusia și să educe și să întărească fondul genetic al altă națiune.
Fiecare a trebuit să-și stabilească drumul: oameni de știință, scriitori, industriași, țărani...
***
Astăzi, Rusia se confruntă din nou cu o alegere. Ca și în secolul al XIII-lea, vorbim despre însăși existența Rusiei, păstrarea originalității culturii, limbii, științei, sistemului de învățământ, armatei și marinei, granițelor, ecologiei, biosistemelor consacrate... Ca și în secolul al XIII-lea. , există o mare amenințare de a distorsiona însuși sufletul sistemului militant al Occidentului,
străduindu-se să zdrobească sub sine și să remodeleze pe fiecare și totul după propria imagine.
Cum să nu ne pierdem timpul cu fleacuri, să nu lăsăm firele evenimentelor istorice să ne scape prin mâini și să nu pierdem cel mai important lucru!
Sprijinul nostru este în istoria noastră. Amintindu-ne de lecțiile lui Alexander Yaroslavich, trebuie să înțelegem clar: astăzi trebuie să sprijinim energia vie a culturii ruse - Ortodoxia - și să asigurăm siguranța sursei principale a acestei energii - Patria Mamă, Rusia.
Alexandru Nevski a văzut că în ani grei Biserica a predat din exemplul Sfintelor Scripturi: numai prin unire și întărire spirituală a ieșit din robie poporul biblic. Și în același timp respectând cu strictețe legea strămoșilor!


Mormântul lui Alexandru Nevski (Eschitul)
Și Biserica Ortodoxă Rusă a obținut rezultatul: întregul popor rus a constituit o singură familie, cu aceeași credință, cu aceleași obiceiuri.
Toate clasele - boieri și țărani, bogați și săraci - formau, parcă, un singur clan. Când vine sărbătoarea Domnului, toată lumea merge la templul lui Dumnezeu. Domnitorul și boierul - cu punga de pomană, cerșetorul - cu mâna întinsă, iar fermierul - cu un ban de muncă pentru o lumânare lui Dumnezeu... Toți merg la templu și este loc pentru fiecare. Acolo.
Soții erau legați de mormânt prin legături inextricabile. Copiii au fost crescuți în ascultare de părinți, în respect pentru bătrâni și au înțeles ferm conceptele de bine și rău. Atunci erau puțini oameni de știință, dar toți erau credincioși și oameni evlavioși. Deși un om simplu nu studia știința, știa bine ce i-a dat Biserica: din Psaltire, Evanghelie, din Hrisostom și din viețile care se citeau în biserici, oamenii au învățat înțelepciunea lumească.
Întregul popor rus era atunci ca o singură persoană. Toată lumea se gândea la un singur lucru: cum să protejăm fundațiile pe care se sprijină pământul rusesc.
Revenind la Alexander Nevsky, merită subliniat încă o dată: realizările sale au devenit posibile în mare parte datorită armoniei a două principii - statulitatea și spiritualitatea. Isprăvile lui Alexandru sunt inseparabile de activitățile mitropolitului Kirill, care a adunat forțele spirituale și materiale ale Rusiei.
În perioada stăpânirii Hoardei, doar Biserica a rămas o organizație care păstrează unitatea principatelor rusești fragmentate. Chiril a fost cel care a reușit în 1267 să dobândească eticheta de han, care a oferit beneficii Bisericii Ortodoxe. A fondat o nouă eparhie - la Sarai, capitala Hoardei de Aur. Mitropolitul a oprit războiul dintre novgorodieni și prințul din Tver. În 1272, Kirill a achiziționat de la prințul bulgar Cartea cârmaciului care descrie canoanele bisericești, care a devenit prototipul pentru toate cărțile cârmaciului rusești ulterioare. Doi ani mai târziu, la inițiativa Mitropolitului, a avut loc la Vladimir un consiliu bisericesc local, care a aprobat 12 reguli privind treburile bisericești. Potrivit acestora, Biserica a trăit timp de 300 de ani ei au stat la baza hotărârilor celebrului Sinod al Stoglavy din 1551.
Dar Kirill a ajuns în fruntea Bisericii Ortodoxe Ruse datorită lui Daniil Romanovici Galitsky! Dar Daniel a devenit din ce în ce mai aproape de Biserica Catolică, iar activitatea principală a mitropolitului s-a desfăşurat în Rus' de Nord-Est.


Monumentul lui Alexandru Nevski pe piața numită după el, în fața Lavrei lui Alexandru Nevski / Foto: Andrey Sdobnikov
Acestea sunt lecțiile istoriei, trebuie să le cunoști.
Ar fi oportun să menționăm aici că încercările Europa de Vest pentru cucerirea Rusiei moscovite, iar mai târziu Rusia, au fost reînnoite de mai multe ori. Este suficient să ne amintim de agresiunea polono-lituaniană din secolul al XVII-lea, când chiar și Moscova a fost ocupată, invazia suedeză din 1708-1709, invazia franceză din 1812, atacul britanicilor și francezilor din 1854 și două invazii germane în timpul al XX-lea. secol.
Un studiu obiectiv al relației dintre Rusia și Occident a dat baza celebrului istoric al vremurilor noastre A. Toynbee să spună: „De-a lungul întregii sale istorii, Rusia nu a atacat niciodată Occidentul, ci doar s-a apărat de el”.